Почему Бог отказался убить Моисея, когда Сепфора обрезала их сына?

Библейские «истории» учат нас о природе Бога. Иногда они служат предупреждением, а иногда побуждают к более тесным отношениям с Богом.

Эти истории не случайные события; они записаны в Библии как вечное послание детям Божьим. Итак, в случае с Уззой Ковчег — это присутствие Бога на Земле. Когда Узза протянул руку, чтобы спасти Ковчег, это полностью противоречит «истине», что Бог спасает человека, а не человек спасает Бога. Так что, хотя это кажется суровым, и Узза, возможно, отреагировал инстинктивно, вечные ставки были намного больше, чем жизнь Уззы. Мы также должны понимать, что только из того, что Бог лишил Уззу жизни, не следует, что Узза попал в ад, но, возможно, ушел, чтобы быть с Господом.

Как только сын Моисея был обрезан, Бог больше не стремился убить Моисея. Бог поручает Моисею сказать фараону, что Израиль — первенец Бога. В конце концов Израиль родил «единородного Сына» Иисуса Христа. Очевидно, что небрежное отношение Моисея к собственному сыну было непростительным и ставило под угрозу достоверность полного послания Бога человечеству. Бог не пойдет на компромисс; Он не терпим, а терпелив (долготерпелив), что является признаком любви Божией.

То же самое верно и для жителей Бет-Шемеша, которые скомпрометировали эти священные предметы Бога, заглянув в Ковчег Завета. Все эти истории посылают сообщение даже по сей день.

Суды Господни всегда совершаются на благо людей. Это отчаянный крик Бога, чтобы они вернулись к Нему, чтобы не страдать от собственных рук. Бог не защитит тех, кто добровольно подвергает себя опасности, потому что они делают себя вне досягаемости Бога, живя во грехе. Все, что делает Бог, это для того, чтобы люди услышали Его голос и вернулись к Нему. Он более резок с лидерами, потому что они могут ввести людей в заблуждение. так было с Моисеем.

Моисей должен был стать вождем израильского народа. Люди должны были смотреть на него, и он был их посредником. Он был прообразом Иисуса. Он должен был быть послушным во ВСЕХ вещах, включая ритуал завета с Богом, которым было обрезание. Моисей должен был увидеть чрезвычайную важность этого, ибо, если бы он не был обрезан, он был бы камнем преткновения для всего Израиля.

По дороге из Мадиама Моисей получил поразительное и ужасное предупреждение о недовольстве Господа. Ангел явился ему в угрожающем виде, как будто тотчас же погубит его. Никаких объяснений не было дано; но Моисей вспомнил, что он проигнорировал одно из требований Бога; поддавшись на уговоры жены, он пренебрег обрядом обрезания их младшего сына. Он не выполнил условие, согласно которому его ребенок мог получить благословения Божьего завета с Израилем; и такое пренебрежение со стороны их избранного лидера не могло не ослабить силу божественных заповедей для народа. Сепфора, опасаясь, что ее муж будет убит, сама совершила обряд, и тогда ангел позволил Моисею продолжить свое путешествие. В своей миссии к фараону, Моисею предстояло оказаться в очень опасном положении; его жизнь могла быть сохранена только через защиту святых ангелов. Но, живя в пренебрежении известным долгом, он не был бы в безопасности; ибо он не мог быть защищен ангелами Божьими. Во время скорби перед пришествием Христа праведники будут сохранены благодаря служению небесных ангелов; но не будет безопасности для нарушителя Божьего закона. Тогда ангелы не могут защитить тех, кто пренебрегает одним из божественных предписаний. праведники будут сохранены через служение небесных ангелов; но не будет безопасности для нарушителя Божьего закона. Тогда ангелы не могут защитить тех, кто пренебрегает одним из божественных предписаний. праведники будут сохранены через служение небесных ангелов; но не будет безопасности для нарушителя Божьего закона. Тогда ангелы не могут защитить тех, кто пренебрегает одним из божественных предписаний.

Патриархи и пророки, с. 255-6

Что касается жителей Вефсамиса, этот абзац объясняет это лучше всего.

Жители Вефсамиса быстро распространили весть о том, что ковчег находится в их руках, и люди из окрестностей стекались, чтобы приветствовать его возвращение. Ковчег был поставлен на камень, который сначала служил жертвенником, а перед ним Господу были принесены дополнительные жертвы. Если бы молящиеся раскаялись в своих грехах, их бы посетило Божье благословение. Но они не верно исполняли Его закон; и хотя они радовались возвращению ковчега как предвестнику добра, у них не было истинного чувства его святости. Вместо того, чтобы подготовить подходящее место для его приема, они позволили ему остаться на поле жатвы. Продолжая смотреть на священный ларец и говорить о чудесном способе его восстановления, они начали догадываться, в чем заключалась его особая сила. Наконец, охваченный любопытством,

Весь Израиль был обучен относиться к ковчегу с благоговением и благоговением. Когда требовалось переносить его с места на место, левиты даже не смотрели на него. Только один раз в году первосвященнику разрешалось видеть ковчег Божий. Даже филистимляне-язычники не осмелились снять с него покровы. Невидимые небесные ангелы всегда сопровождали его во всех его странствиях. Непочтительная дерзость жителей Вефсамиса была быстро наказана. Многих поразила внезапная смерть.

Патриархи и пророки, с. 589

Что касается Озы, то он был наказан за недоверие к Богу и нетерпение.

Ковчег оставался в доме Авинадава, пока Давид не стал царем. Он собрал всех избранных мужей Израиля, тридцать тысяч, и пошел, чтобы принести ковчег Божий. Посадили ковчег на новую колесницу и вывезли его из дома Авинадава. Оза и Ахио, сыновья Авинадава, влекут колесницу. Давид и весь дом Израилев играли перед Господом на всевозможных музыкальных инструментах. «И когда они подошли к гумну Нахона, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взял его, потому что волы трясли его. И воспылал гнев Господень на Озу, и поразил его там Бог за его заблуждение; и там он умер у ковчега Божия». Оза разгневался на волов, потому что они споткнулись. Он проявлял явное недоверие к Богу, как будто Тот, Кто принес ковчег из земли филистимлян, не мог позаботиться о нем.

Правда об ангелах с. 126

Вопрос заключается в том, чтобы измерить два разных греха, ожидая, что они приведут к одинаковому осуждению. Когда мы пытаемся сделать это, мы делаем неявное и неверное предположение, что грехи имеют одинаковую степень профанации и требуют одинакового реагирования со стороны Божьего закона и правосудия над людьми в Ветхом Завете.

Обе ситуации серьезны, но не равны. Первый связан с Авраамом и единственным внешним обрядом, который был установлен для представления завета Бога с ним. Похоже, что Авраам по каким-то причинам пренебрег своим долгом, но в его сердце, возможно, не было такой небрежности, как может показаться, потому что, когда Бог собирался убить его, возможно, из-за какой-то болезни, его жена (возможно, в подчинении желанию Авраама, который был слишком слабо об этом спорить) срезал кожу. У толкователей разные взгляды на этот счет, потому что здесь задействовано несколько трудных отрывков, но что, кажется, выделяется, так это то, что под наказанием сердце Авраама и его жены исправляется, и ситуация восстанавливается.

Второй случай связан с высокой ненормативной лексикой в ​​неуважении к святым орудиям скинии в Ветхом Завете. В те дни скиния была видимым залогом Божьей защиты и царствования над призванным им народом. Любое неуважительное отношение к этим святым инструментам было объявлено вне закона под страхом смерти. В самом деле, смертная казнь при Моисее была так далее установлена ​​и стала известна за многие преступления, что здесь уже дан один ответ на ваш вопрос. Ибо Аврааму не угрожала смерть по стольким законам, которые были разработаны при Моисее. Поскольку Авраам был до этих законов, его поведение не обязательно должно было оцениваться по их букве.

Что касается этого «нечестивого» высокомерного неуважения к дуге завета, стоит взглянуть на некоторые формулировки закона, касающиеся смертной казни. Мы можем видеть серьезность, когда смотрим на инструкции, касающиеся каафян, которые в основном были ручными перемещениями скинии, когда лагерь был перемещен.

И когда Аарон и его сыновья покроют святилище и все принадлежности святилища, как расположится стан, после этого сыновья Каата придут, чтобы нести это, но они не должны касаться святынь, чтобы не умереть. ..... Да не истребится племя кланов Каафовых из числа левитов, но поступай с ними так, чтобы они были живы и не умерли, когда приблизятся к святыням святым. (ESV, Числа 4:15-19)

Теперь, когда смертная казнь была явно предписана до этого инцидента созерцания ковчега с каким-то неописуемым нечестивым любопытством, и поскольку мы также можем понять, что Бог мог также глубже увидеть ужасную степень этого нечестия в сердцах тех, кто был грешником. . И так как этот грех мог быстро стать болезнью, распространяющейся на весь стан, будучи грехом публичным, то мы находим много причин, почему грехи могли быть самыми разными и требующими совсем другого исправления от бесконечно мудрого и всеведущего судьи.

Суть в том, что Бог взвешивает различные грехи, обстоятельства, душевное состояние людей, последствия для общества и многие другие вещи в балансе за пределами нашего понимания. Даже с человеческой точки зрения мы можем усмотреть различные аспекты этих грехов, требующие некоторой разницы во всемудром суждении о них.