Почему Бог попросил Авраама принести своего сына Исаака во всесожжение? (Бытие 22:2)

2 Тимофею 3:16-17 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ОТВЕТ НА ВАШ ВОПРОС Авраам доверял Богу и знал, что Бог обещал благословить его через Исаака, поэтому Авраам знал, что Бог сдержит Свое обещание. Посмотрите, что Авраам говорит Исааку в стихе 8. И Авраам сказал: «Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения». Итак, они пошли вдвоем.

Я не уверен, что Авраам точно знал, что сделает Бог, но он знал, что Бог сдерживает обещания. Бог усмотрел Агнца! САМ в лице Своего Сына Иисуса Христа. Эта история иллюстрирует Божий план искупления и необходимость для нас полностью доверять Его обещаниям и ДЕЛАТЬ то, что Он говорит нам.

Пока мы не перестанем приносить в жертву НАШИХ сыновей и дочерей на полях сражений в этом мире, мы не можем принять ЕГО СЫНА. Тот, который он дал, чтобы искупить нас. Пока мы не примем СЫНА, который умер за нас, мы будем продолжать приносить в жертву наших детей, пытаясь править миром.

Эта история просто иллюстрирует Божью любовь и то, что Бог отдал все для нас. Он не взял сына Авраама. У Авраама была полная вера в Бога и Божьи обетования, и Он повиновался и был готов отдать своего Сына, своего единственного Сына. Бог остановил его и дал нам ИИСУСА. Иоанна 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Богу нужно, чтобы мы доверяли Ему и слушались Его так же и с тем же сердцем, что и Авраам. Если бы Бог только что дал нам историю, в которой Он едет, чтобы спасти положение, урока тотальной веры в Бога не было бы. К сожалению, большинство в мире по-прежнему приносит в жертву своих сыновей и дочерей на поле битвы, чтобы попытаться править миром, или спасти мир, или по какой-либо ошибочной причине завоевать мир, но мы больше, чем завоеватели, когда просто верим каждому обещанию и повинуемся.

Сожаление о детских жертвоприношениях и силе завета

История об Аврааме, готовящемся принести Исаака в жертву, служит двум основным целям, не последней из которых должно было стать предоставление израильскому народу удовлетворительного культурного объяснения того, почему они не потворствуют жертвоприношению детей, очевидно совершенному местными племенами вокруг. их. Использование драматического напряжения представляет эмоциональную сторону детского жертвоприношения с точки зрения Авраама, единственный сын которого был не только долгожданным и чудесным, но и обетованным - предполагаемым стержнем его завета с Богом и залогом обоих его многочисленных потомков. и будущий статус «отца многих народов». Но эта история также служит для демонстрации силы завета Авраама с Богом, превосходящего любые человеческие стандарты доверия.

В этой истории по причинам, которые не упоминаются, Авраам определяет, что Бог просит его принести в жертву своего любимого сына. То, что не нужно было указывать причину, предполагает, что это не было необычной просьбой , полученной от божеств во времена Авраама (хотя во времена Моисея, когда предположительно была написана Бытие, принесение в жертву детей считалось обычной практикой только среди врагов Израиля и явно запрещено еврейским законодательством).

На этом этапе Авраам уже вступил в завет с Богом, что было обычной практикой в ​​те времена между отдельными людьми, племенами или семьями, что подтверждает доверие обеих сторон к целостности их каналов связи. Цель сделки Авраама состоит в том, чтобы верить, что все, что ему приказано выполнить, не поставит под угрозу то, что ему было обещано, даже если кажется, что ему говорят уничтожить единственный шанс, который он видит для достижения этого.

Доверие, проявленное Авраамом, необходимо для того, чтобы завет, подобный этому, сработал. Это не слепое доверие (как показывает вмешательство Авраама в историю Содома), а доверие, основанное на истории честного и уважительного общения. В племенной ситуации, например, канал связи часто начинался бы как единственный брак между людьми из обоих племен — если вы не можете полностью доверять общепринятым каналам связи, то завета нет. Потому что, если похоже, что ваш сосед готовится к войне, вы должны быть уверены, что его намерения не против вас. Зрителям хорошо известно о многих случаях, когда заветы нарушались из-за недопонимания, страха и отсутствия доверия, что часто приводило к трагическим последствиям.

Действиями Авраама в этой истории и его заявлением Исааку, что «сам Бог усмотрит агнца для приношения», он демонстрирует полное доверие к общению, которое у него есть с Богом, даже когда кажется, что ему придется уйти. через жертву, которая, с точки зрения Авраама, разрушила бы завет. Нельзя было ожидать, что завет между семьями или племенами выдержит такой уровень доверия.

Несмотря на драматическое напряжение, из слов Авраама своему сыну, в которых упоминается ягненок, также ясно, что предполагаемая аудитория уже знает конец. Разветвления этой истории, такие как рассказы «Просто так» или фильмы о Второй мировой войне, ожидаемы, потому что они присущи культурным рамкам и мировоззрению аудитории. Появление барана в подходящее время является общепринятой заменой детского жертвоприношения, установленного теперь в еврейском законе, и завет остается в силе.

Ситуация, в которой Авраам вынужден принести в жертву своего сына, и драматическое напряжение, доводящее героев до предела перед ожидаемой заменой, — действия, предпринятые не столько Богом, сколько автором. Они служат для иллюстрации прискорбности детских жертвоприношений и силы завета Авраама с Богом над любым другим.

В Иакова 1:13 говорится: «Пусть никто не говорит, когда он искушается: «Меня искушает Бог»; ибо Бога нельзя искушать злом, и Сам Он никого не искушает». Но в 22-й главе Бытия Бог сказал Аврааму принести своего сына во всесожжение. Разве это не убийство? На самом деле, в Иеремии 7:31 Сам Бог сказал: «Они устроили высоты Тофету, что в долине сына Енномова, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, которого Я не повелевал, и это не приходило Мне в голову». Так как же Бог может приказать Аврааму сделать что-то, что так ему ненавистно?

Убийство - это лишение жизни другого человека по собственному решению и воле. Однако убийство другого человека, если так повелел Бог, не является убийством. Например, в Бытие 9:6 Бог повелел: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо Он создал человека по образу Божию». На самом деле, не предать убийцу смерти — это грех, который осквернит землю, как сказал Бог в Числах 35:30-33: «Если кто убьет человека, убийца должен быть предан смерти. . . Так не оскверняй земли, на которой ты находишься; ибо кровь оскверняет землю, и не может быть искупления земли за пролитую на ней кровь, кроме как кровью того, кто ее пролил». Точно так же Бог повелел в Ветхом Завете предать смерти людей, совершивших множество других грехов, таких как прелюбодеяние (Левит 20:10), похищение другого человека (Исход 21:10).

Кто-то может возразить, что Исаак не был убийцей, прелюбодеем или тем, кто совершил грехи, заслуживающие смертной казни, чтобы Бог потребовал от Авраама убить его. Поскольку Бог создал каждого человека, Он имеет право делать с ними все, что пожелает, и любыми средствами, которые выберет. Бог имеет право лишить жизни любого человека в любое время, но человек не имеет этого права. Когда Бог забирает жизни людей, это не обязательно означает, что это наказание за их грехи. Божьи святые постоянно умирают мученической смертью, болезнями, несчастными случаями, старостью и т. д., и ничего не происходит без Божьего позволения. Бог может использовать других людей для выполнения Своего намерения покончить с человеческими жизнями. Итак, когда Бог потребовал от Авраама принести в жертву своего сына, это было прерогативой и правом Бога сделать это. Цель Бога, прося Авраама принести в жертву Своего невинного сына, состоит в том, чтобы показать картину того, что на самом деле сделал Бог, предложив Своего собственного безгрешного Сына для спасения грешных людей. Это более трудная для понимания дилемма, которую можно объяснить, только зная, что Бог есть любовь. Эта любовь должна исходить из Его характера, а не из нашей привлекательности, поскольку до спасения мы были грешными созданиями, ненавидящими Его святость. Это удивительная благодать, которую мы не заслуживаем, когда искренне просим Христа быть Господом нашей жизни и верим в Его смерть на кресте вместо нас, чтобы спастись от суда за нашу греховность, которым является ад. Эта любовь должна исходить из Его характера, а не из нашей привлекательности, поскольку до спасения мы были грешными созданиями, ненавидящими Его святость. Это удивительная благодать, которую мы не заслуживаем, когда искренне просим Христа быть Господом нашей жизни и верим в Его смерть на кресте вместо нас, чтобы спастись от суда за нашу греховность, которым является ад. Эта любовь должна исходить из Его характера, а не из нашей привлекательности, поскольку до спасения мы были грешными созданиями, ненавидящими Его святость. Это удивительная благодать, которую мы не заслуживаем, когда искренне просим Христа быть Господом нашей жизни и верим в Его смерть на кресте вместо нас, чтобы спастись от суда за нашу греховность, которым является ад.

В этой истории есть два аспекта.

Во-первых, Бог испытывал Авраама. Не в том смысле, что Богу нужно было знать, сделает ли Авраам то, о чем он просил. Но скорее в том смысле, что Аврааму бросили вызов — с благоприятным исходом, — который укрепил бы его веру. Это результат, описанный в Сирах 2:1:

Сын мой, если ты решил служить Господу, приготовься к испытаниям. Управляй сердцем своим, будь тверд и не торопись во время бедствия. Прилепись к нему и не отступай, чтобы прославиться в конце жизни твоей. Принимайте все, что вам предстоит, и будьте терпеливы в переменах, которые смиряют вас. Ибо золото испытывается огнем, а люди угодные - в горниле смирения.

Стойкость Авраама описана в Послании к Евреям (6:13-15):

Ибо, когда Бог дал обетование Аврааму, так как у него не было большего, кем поклясться, он поклялся Самим Собою, говоря: «Истинно Я благословлю тебя и размножу тебя». И таким образом Авраам, терпеливо вытерпев, получил обетование.

Иоанн Златоуст (ок. 349–407) описал, как каждый раз Авраам принимал вызовы, которые Бог ставил перед ним, даже когда они, казалось, противоречили его личным интересам:

Действительно, велика была вера Авраама. Ибо тогда как у Авеля, и у Ноя, и у Еноха было противопоставление только рассуждений, и надо было выйти за пределы рассуждений человеческих; в данном случае нужно было не только выйти за пределы человеческих рассуждений, но и явить нечто большее. Ибо то, что было от Бога, казалось, противостояло тому, что было от Бога; и вера противостояла вере, и повеление обетовало.

Я имею в виду следующее: Он сказал: пойди из земли твоей и от родства твоего, и я дам тебе землю сию . ¹ Он не дал ему в ней никакого наследства, даже ступить на него ногой. ² Видишь ли, как то, что было сделано, противоречило обетованию? Еще сказал: в Исааке наречется семя твое , ³ и уверовал; и еще говорит: принеси Мне в жертву того, кто должен был наполнить весь мир от семени своего. Видишь противоречие между заповедями и обетованием? Он повелевал то, что противоречило обетованиям, и тем не менее праведник не поколебался и не сказал, что был обманут. ⁴

Одной из связей здесь с уроками Нового Завета является пример самоотречения Авраама. Златоуст далее пишет:

Ибо нельзя было сказать, что Он обещал облегчение, а дал скорбь. Ибо в нашем случае то, что Он обещал, Он и делает. Как так? В мире, говорит Он, будете иметь скорбь . ⁵ Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня. ⁶ Кто не ненавидит души своей, тот не найдет ее. ⁷ И тот, кто не оставляет всего, что имеет, и следует за Мною, не достоин Меня. ⁸

Второй аспект истории — очевидная типология. Авраам, приносящий в жертву Исаака, предвещает Бога-Отца, приносящего в жертву Своего собственного Сына.

Августин пишет:

Кто не видит, чьей фигурой был единственный сын Авраама, тот, кто нес дрова для принесения себя в жертву, на то место, куда его вели для принесения в жертву? Ибо Господь понес свой крест, как говорит нам Евангелие. ⁹

<sup>1. Бытие 12:1,7
2. Деяния 7:5
3. Бытие 21:12
4. Проповедь XXV к Евреям (тр. с греческого)
5. Иоанна 6:33
6. Матфея 10:38
7. Иоанна 12: 25
8. Луки 14:27,33
9. Трактат IX об Иоанне</sup>