Почему для очищения и прощения грехов нужно проливать кровь? Евреям 9:22

На самом деле, в Новом Завете для обозначения этого кровавого искупления используется специальное слово, обычно переводимое как «умилостивление». Умилостивление или искупление (греч. «хиластерион») обозначает акт умилостивления божества посредством жертвоприношения, чтобы заслужить божественное благоволение (это всего лишь аналог, метафора или фигура речи!). Таким образом, жертва Иисуса описывается как умилостивление в:

• Рим 3:25 - Которого Бог отдал в умилостивление через веру в Его кровь, для показа праведности Своей за отпущение грехов, бывших прежде
• 1 Иоанна 2:2 - И Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

Это прямые отсылки к тому же слову, которое используется в Септуагинте в Исх 25:17-22 (и повторяется в Евр 9:5), где описывается «крыша искупления» или «ковчег умилостивления» Ковчега Завета. То есть покрытие Ковчега давало и искупление, и милость одновременно!

• 1Кор.5:7 Избавьтесь от старой закваски, чтобы вам быть новым опресноком, каким вы и являетесь на самом деле. Ибо Христос, наш пасхальный агнец, принесён в жертву.
• 1 Петра 3:18 - Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Он был предан смерти в теле, но оживлен в Духе.
• Иоанна 1:29 - На другой день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал: вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!
• Иоанна 1:36 - Увидев проходящего Иисуса, он сказал: «Смотри, Агнец Божий!»

Эта метафора Иисуса как жертвенного агнца, действующего как умилостивление, взята из левитской практики Ветхого Завета. Однако это всего лишь одна из многих метафор того, что означает искупление Христа и как оно работает. См. приложение ниже.

Причина того, что кровь так важна в еврейском сознании, заключается в связи, последовательно установленной в ВЗ, а именно в том, что душа/жизнь находится в крови .

• Лев 17:11 - Ибо душа [буквально «душа»] тела в крови , и Я дал ее вам, чтобы очищать души ваши на жертвеннике; ибо именно кровь очищает душу.
• Лев 17:14 - Ибо жизнь [буквально «душа»] всякой плоти есть ее кровь . Поэтому Я сказал израильтянам: «Не ешьте крови ни одного живого существа, потому что жизнь [буквально «душа»] всякой плоти есть ее кровь; тот, кто ест его, должен быть отрезан».
• Бытие 9:4 - Но не ешьте мяса с его душой [Буквально «душа»], то есть с его кровью .
• Второзаконие 12:23 - Только не ешьте крови, потому что кровь есть жизнь ["душа"], и вы не должны есть жизнь ["душу"] с мясом.

Эта идея переносится в новозаветную идею оправдания. Пролитие крови было эквивалентно лишению жизни или «души» существа. Иисус использовал это, чтобы показать, что мы должны «пить Его кровь», чтобы иметь вечную жизнь.

• Иоанна 6:53, 54. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти и пить Крови Сына Человеческого, не будете иметь в себе жизни . Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную , и Я воскрешу его в последний день.

ПРИЛОЖЕНИЕ. Метафоры искупления в Новом Завете

• Одеяние праведности Христа служило покровом, чтобы скрыть жалкое состояние грешника. Иов 29:14, Пс 132:9, Иса 11:5, 59:17, 61:10, 64:6, Зах 3:4, 5, Мф 22:1-14 (притча о брачной одежде), Откр 3:4 , 6:11, 7:9, 19:8. Эта одежда является контрапунктом к «запачканным лохмотьям» Ис. 64:6 и Зах. 3:4 и сразу и полностью скрывает их.
• Греческий глагол «aphiemi», прощать или отпускать , означает (буквально) отсылать или отсылать. Оно используется для обозначения грехов в Мф. 9:2, 5, 6, 12:31, 32, 26:28, Марка 14:24, Деян. 8:22, Рим. 4:7, Иакова 5:12, 1 Иоанна 1:9. , 2:12 и т. д. То есть наши грехи отсылаются или изгоняются. См. также Марка 3:29, Деяния 5:31, 13:38, 26:18, Еф 1:7, Кол 1:14. И снова Иисус совершил эту великую работу на кресте.
• Оправдать и оправдать (родственный греческий корень: «дике») означает «провозгласить праведным» или «оправдать» и, очевидно, является юридическим термином. Павел в Послании к Римлянам говорит нам, что Бог даром оправдал всех грешников (Рим. 3:23-27) и что это произошло, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:5, 8, 9) Его смертью на кресте. Это «провозглашение правды» — это явно то, что делает Бог, и это Его инициатива, которую нельзя заслужить (Рим. 3:20). В Гал. 2:16 нам подчеркнуто сказано, что мы оправдываемся, доверяя Богу, а не делами закона.
• Библия также использует идею о том, что смерть Иисуса была своего рода замещающей казнью для удовлетворения требований «закона»; таким образом, Его смерть была неотъемлемой частью нашего спасения. Ис 53:5, 6, 11, 12, Мф 20:28, Рим 5:19, 2 Кор 5:21, Гал 1:4, 3:13, Евр 9:15. Опять же, насколько это буквально верно, вызывает большие споры – является ли это всего лишь метафорой, демонстрирующей великую Божью любовь и благодать? Или действительно ли смерть Иисуса что-то изменила в отношении Бога к нам (вспомним, что Иисус тоже Бог!) Очевидно, смерть Иисуса не изменила Божий разум, потому что Бог отдал Своего Сына, а Бог дал что-то не для того, чтобы изменить Свой собственный разум! Смерть Иисуса должна была продемонстрировать Его справедливость (Рим. 3:22-28).
• В Откр. 12:7-10 процесс, ведущий к искуплению, изображен как война , в которой побеждает Иисус. Его победа приносит искупление человечеству (Кол. 2:15, 1 Петра 3:22). В этой войне грешники являются врагами Бога, которых Он должен захватить в войне (Рим. 5:10). Эта метафора распространяется на христианскую жизнь (Еф. 6:10-17, 1 Фес. 5:8, 2 Кор. 10:3-5, Ис. 59:17) с «оружием Божиим». См. также Откр. 19:11-21.
• Искупление также представлено как своего рода подведение итогов : Иисус стал вторым Адамом и преуспел там, где Адам потерпел неудачу. «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Рим 5 довольно подробно обсуждает эту идею, но идея жертвы и дара спасения никогда не уходит слишком далеко даже в этом отрывке.
• «Кредит», «счет» , «вмененный» или «всчитанный» (греч. logizomai) — это финансовый или бухгалтерский термин, используемый на рынке, но он использовался Павлом для обозначения действия Бога по кредитованию Авраама (и грешников в целом). ) как праведные, когда они полагались на Бога, независимо от дел закона, как на безвозмездный дар. Идея основана на предположении, что грех создает долг перед Богом, который должен быть погашен (Кол. 2:13-15, Мф. 6:12). Опять же, это всего лишь аналог, метафора или фигура речи, а значит, неправда буквально. (Рим. 4:3, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24, 2 Кор. 5:19, Гал. 3:6, Иакова 2:23. См. также Быт. 15:6). Божья праведность «вменяется» незаслуженному грешнику бесплатно. Таким образом, Бог «отменяет долг» (Мф. 18:21-35).
• « Дар » используется для передачи идеи о том, что искупление абсолютно бесплатно и по инициативе Бога. Рим 4:4, 5:15-17, 6:23, 2 Кор 9:14, 15, Еф 2:8, 3:7, Евр 6:4.
• Искупление, выкуп или, правильнее всего, освобождение от рабства.: два греческих слова переводятся как «искупить» («exagerazo» и «lutroo») с почти идентичными значениями. Оба говорят о том, что Христос искупил грешников как рабов (Луки 1:68, 24:21), заплатив выкуп (Мф 20:28, Марк 10:45, 1 Тим 2:6, Евр 9:15), но Писание умалчивает. о том, кому была уплачена вольная плата (это только аналог, метафора или фигура речи!). 1 Кор. 6:20, 7:23, Гал. 3:13, 4:5, Титу 2:14, 1 Петра 1:18, Откр. 5:9. Эта идея освобождения подчеркивает свободный дар спасения от Бога, потому что оба греческих глагола обычно использовались для покупки свободы для раба или заложника без какого-либо вклада раба. Возможно, самый трогательный пример искупления содержится в разыгранной притче об Осии и Гомери – см. Осия 3:1-3. Новый Завет также представляет несколько вещей, от которых грешник нуждается в свободе: (а) свобода от дьявола,
• Примирение описывает процесс воссоединения отчужденного члена семьи. Это основано на двух библейских предположениях, что (а) Иисус — наш брат (Евр. 2:11-13, Пс. 22:22, Ис. 8:17, 18, Мф. 12:48, 49, Иоанна 20:17, Рим. 8: 29) и (б) грех отделяет нас от Иисуса, брата нашего (Ис. 59:2, Гал. 5:4, Еф. 2:12, Пс. 22:1, Иез. 14:5, Иер. 6:8). Примирение встречается лишь в нескольких местах, но они, опять же, подчеркивают, что искупление — это инициатива Бога без какого-либо участия с нашей стороны. Во 2 Кор. 5:18, 19 мы находим, что Христос примирил мир с Собой, «не вменив нам грехов наших». Римлянам 5:10, 11 учит, что грешники примирились с Богом через смерть Христа. Далее, сравнение с v9 показывает, что обоснование и согласование используются параллельно.
• Спасать (спасти) : греческий глагол «созо» буквально означает спасать или избавлять от опасности (Мф. 8:25, Марка 13:20, Луки 23:35, Иоанна 12:27, 1 Тим. 2:15, 2 Тим. 4). :18). Таким образом, когда Новый Завет обсуждает спасение, он использует образ человека, находящегося в неминуемой смертельной опасности, которого спасает «спаситель» (Деян. 2:47, 16:31, Рим. 8:24, Еф. 2:5, 8, 1). Тим 2:4, 2 Тим 19, Титу 3:5 и т.д.). Это совершенный образ наших отношений с Иисусом, Который избавляет нас от опасности греха (Флп. 2:12) и вечной утраты (Рим. 13:11, 1 Фес. 5:8, 9, 2 Фес. 2:13, Евр. 1:14, 9:28, 1 Петра 1:5, 2 Петра 3:15 и т. д.). См. также Еф. 6:17, где спасение описывается как шлем для защиты от духовной опасности. Эта фигура также подчеркивает, что спасение должно прийти извне человека.
• Отпущение греха иногда представляется как « смывание » греха, или «очищение». Лев 16:30, Числа 19:9, Пс 51:2, 7, 10, Иса 4:4, Иез 36:25, Зах 13:1, 1 Кор 6:10, Еф 5:26, 1 Иоанна 1:7 , 9. Практика Крещения построена на этой яркой метафоре и, таким образом, изображается как смывание греха (Деяния 22:16), а также как смерть для старой жизни и воскресение для новой жизни во Христе.

Вышеизложенное не включает другую метафору, иногда называемую «Божественный обмен», и проиллюстрировано в следующих текстах:

• 2 Кор. 5:21: не имевшего греха Бог сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью пред Богом.
• Гал 1:4 предавший Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от нынешнего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего.
• Гал 3:13, Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Ибо написано: «Проклят всяк, висящий на древе.
• Иоанна 3:16, Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
• 2 Кор 8:9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, хотя и был богат, но для вас обнищал…
• Ис 53:4-6, Он взял на Себя наши немощи и понес наши печали; однако мы считали Его пораженным Богом, пораженным и страдающим. Но Он был пронзен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония; наказание, принесшее нам мир, было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

То есть с Иисусом обращались так, как мы того заслуживаем, чтобы и с нами могли обращаться так, как Он того заслуживал.

Как сказано выше, жизнь в крови. Теперь я попытаюсь дать вам ОЧЕНЬ ПРОСТУЮ КОНЦЕПЦИЮ искупления кровью. Пойдем:

«А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. — Бытие 2:17 (KJV)

С самого начала мы узнаем, что наказанием за грех является смерть. Адам и Ева съели плод, но ФИЗИЧЕСКИ НИКОГДА НЕ УМЕРЛИ НА МЕСТО, почему это произошло? Причина в том, что все сначала происходит в духовном, а затем проявляется в физическом. Мы сначала умираем духовно или в глазах Божьих всякий раз, когда грешим.

Ефесянам 2 (KJV) ¹ И оживил вас, мертвых по преступлениям и грехам; ² Когда-то вы ходили по пути мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в детях противления:

После того, как мы поняли концепцию смерти, давайте перейдем к примирению. Как говорит Левит, жизнь в крови животного, значит, кровь дает жизнь. Потому что, когда мы грешим, мы становимся мертвой духовностью, нам нужна НОВАЯ КРОВЬ, чтобы ОБНОВИТЬ нашу жизнь.

ПОЧЕМУ КРОВЬ ЖИВОТНЫХ? Когда Бог смотрит на грешника, Он видит его мертвым из-за греха. Теперь, чтобы вернуть его к жизни, кровь безгрешного человека должна быть использована для очищения грешника и оживления его. Но кто может сделать это среди мужчин?

Псалтирь 53 (KJV)

² Бог взглянул с неба на детей человеческих, чтобы увидеть, есть ли разумеющие, ищущие Бога. ³ Все они вернулись назад: все они стали грязными; нет делающего добро, нет ни одного.

Среди людей не было ни одного безгрешного, кто пролил бы свою кровь, чтобы очистить нас (и вернуть жизнь). Теперь, поскольку люди согрешили, а кровь — это ЕДИНСТВЕННОЕ, что может вернуть жизнь, Бог учредил жертвоприношение животных. Почему? Животные безгрешны, их кровь всегда духовно чиста.

Когда кровь животного предлагается вместо грехов, животное умирает, потому что из него вынули кровь, другими словами, ЖИЗНЬ была удалена. Животное умирает от имени грешников, в то время как его кровь используется, чтобы вернуть к жизни тех, кто был мертв во грехе.

На этом этапе, когда Бог смотрит на грешника, Он не видит его мертвым, вместо этого Он видит в нем жизнь через кровь животного. Вот почему кровь НЕ ОЧИЩАЛА, а лишь ПОКРЫВАЛА грехи на время. Как? Когда животное умирает, оно никогда больше не возвращается к жизни. Это означает, что кровь будет покрывать грешника только до тех пор, пока в крови есть жизнь. Кровь, в конце концов, потеряет свою жизнь, и грешник снова вернется с грехами. Вот почему жертвоприношение животного должно было приноситься периодически, ибо оно покрывалось только на период его жизни.

ПРИХОДИ, ИИСУС. Любой человек для искупления грехов должен был быть чистым, непорочным без греха. Поскольку ни один человек не мог искупить грешников, Сам Бог должен был принять человеческий облик и отдать за нас Свою жизнь. Он был безгрешным, поэтому Его кровь стала совершенной жертвой за наши грехи. В Его крови ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, потому что, в отличие от животных, Он умер и через три дня вернулся к жизни. Его кровь была еще жива, когда Он воскрес, поэтому нет нужды в еще одной жертве. Его кровь все еще с жизнью, пока Он жив. Вот как побеждается смерть, когда человек во Христе, он покрыт кровью Иисуса, поэтому смерть не имеет над ним власти.

Теперь вы можете применить эту концепцию к другим сценариям, таким как кровь Авеля, девственницы и т. д. Между прочим, как только вы поймете эту концепцию, вы будете смотреть на брак совсем по-другому, и вам станет понятно, почему брак является заветом, а не разводом. до смерти.

Цель Послания к Евреям не в том, чтобы объяснить, почему

Я думаю, чтобы ответить на вопрос , почему , нам нужно перевернуть Послание к Евреям с ног на голову, ведь в этом отрывке цель автора — научить , идя от природного к духовному, принципу прощения грехов:

И почти все по закону очищается кровью; и без пролития крови не бывает ремиссии. Поэтому было необходимо, чтобы образы вещей на небесах были очищены ими; но само небесное принесено с лучшими жертвами, чем эти. Ибо Христос не вошел в рукотворенные святилища, которые суть образы истинных; но в самое небо, чтобы теперь явиться за нас в присутствие Божие:

Но педагогический процесс не годится для того, чтобы спрашивать, почему. Вопросы почему для зрелых. Например, мы знаем, что дети должны слушаться своих отцов, и по этому образцу мы учимся слушаться нашего Небесного Отца, но, став зрелыми, мы понимаем, что именно потому , что мы должны слушаться нашего Небесного Отца, дети должны слушаться своих естественных отцов.

То есть природное есть тень духовного, духовное не есть тень природного. Естественное — это то, как мы приходим к пониманию духовного, но оно никогда не объясняет, почему. И этот тип обучения может быть только для зрелых, иначе они сойдут с рельсов, пытаясь научиться любить своих естественных отцов посредством неполного знания своего Небесного Отца, и они не будут учиться ни природному, ни духовному.

Но Послание к Евреям было написано для евреев, которые хотели узнать, сколько шагов им разрешено пройти, соблюдая при этом субботу. Они не были зрелыми, они были рабами роботизированного буквализма, и поэтому автор Послания к Евреям терпеливо учил с помощью метафор, используя жертвоприношения животных и пролитие крови, чтобы научить духовному принципу прощения грехов, который на самом деле есть не что иное, как любящее Отец милосерден к своим детям, что и является истинным «почему».

Осия 6.6

Ибо милости желал, а не жертвы; и познания Бога больше, чем всесожжений.

Пролитие крови есть тень преданности Христа Отцу.

Все различные жертвы и принципы искупления являются тенями жертвы Христа, и поэтому причина, по которой в системе жертвоприношений требовалось пролитие крови, заключается в том, что Христос отдал свою жизнь в послушании Отцу. Это не наоборот - что Христу нужно было отдать свою жизнь, потому что он является прообразом для жертвоприношения животных. Они являются прообразом его жертвы.

Тогда мы спрашиваем - почему Христос пролил свою кровь? Потому что добровольное отдание своей жизни было полным выражением любви к Отцу. Он отдал все Отцу, даже свою жизнь. Зачем Отцу это нужно? Потому что цель творения — быть горнилом, в котором вещи освящены через испытание. Бог создает, а затем разделяет. Он поместил Адама в сад, чтобы Адам был испытан.

Зах 13.9

А эту третью вложу в огонь и переплавлю, как переплавляют серебро, и испытаю, как переплавляют золото. Они призовут имя Мое, и Я отвечу им. Я скажу: «Это мой народ»; и они скажут: «Господь есть мой Бог».

Притчи 17.3

Горнило — для серебра, и горнило — для золота, и Господь испытывает сердца.

Исайя 48.10:

Вот, Я переплавил тебя, но не как серебро; Я испытал тебя в горниле страданий.

В Писании ясно сказано, что то, через что прошел Христос, было испытанием , а цель каждого испытания — показать, из чего вы сделаны. Это не для другой цели. 1 Петра 4:12-13

Возлюбленный, огненного искушения, когда оно придет на тебя для испытания, не удивляйся, как будто с тобою происходит что-то странное. Но радуйтесь, поскольку вы разделяете Христовы страдания, чтобы и вам возрадоваться и возвеселиться, когда явится слава Его.

Именно любовь Отца к сыну является источником прощения.

Пройдя это испытание, воплотившийся Христос продемонстрировал свою любовь к Отцу в творении. Например, он привнес эту любовь в творение. Эта любовь была встречена совершенной любовью Отца к Сыну. Именно взаимная любовь между Отцом и Сыном является истинным духовным механизмом, с помощью которого творение может получить доступ к прощению, поскольку любовь не записывает обиды.

И паче всего имейте между собою усердную любовь, ибо любовь покрывает множество грехов. 1 Петра 4.8

Судья налагает на обвиняемого закон, а любящий отец милует своих детей (Лк. 15:20-24).

Мы участвуем в этой любви (и, следовательно, в прощении), отождествляя себя с Сыном.

Вот почему требуется нечто большее, чем просто пролитие крови. Есть и другие требования, например, чтобы животное не имело недостатков, и, что очень важно, священник должен был возлагать руки на приносимое в жертву животное или иным образом идентифицировать себя с ним. Без возложения рук оно не унесло бы грехи людей. Также при освящении священников кровь должна касаться их ушей, ног и т. д. При причащении, например, при мирных жертвах, требуется есть принесенное в жертву животное. Таким образом, требуется отождествление с жертвой, недостаточно просто пролить кровь.

Точно так же, как духовным источником прощения является любовь Отца к Сыну, мы должны постигать Сына, то есть процесс рождения свыше, представляющий Христа, становящегося нашей личностью. Это отождествление позволяет нам быть сонаследниками Христу и, таким образом, подчиняться любви Отца, а не Его суду. Это то, что позволяет нам избежать наказания за наши грехи.

В то же время это отождествление со Христом также побуждает нас отдать свою жизнь, как это сделал Сын. Так что высший акт поклонения, крест, становится центром всего творения. К этому моменту мы уже давно бы отошли от жертвоприношений животных, как отошли бы от попыток подсчитать, сколько шагов можно пройти по субботам, чтобы отдохнуть.

Кровь, возможно, является одним из самых важных символов как Ветхого, так и Нового Завета. С самого первого рассказа о братоубийстве в Ветхом Завете кровь играет важную роль как в буквальном, так и в символическом смысле:

• Господь сказал: «Что ты сделал? Слушать! Кровь твоего брата вопиет ко мне из земли. Теперь ты проклят и изгнан из земли, отверзшей уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из рук твоих. (Бытие 4:10-11)

Образность яркая – персонифицированная кровь Авеля взывает к Богу о справедливости. Справедливость, в свою очередь, требует реституции. В завете, который Бог заключает с Ноем и его потомками, Бог провозглашает, что, когда проливается человеческая кровь, возмещение также должно быть произведено кровью:

• «Кто прольет кровь человеческую, кровь их прольется людьми; ибо по образу Божию Бог сотворил человечество. (Бытие 9:6)

Этот принцип крови за кровь или «жизнь за жизнь» является ключом к системе правосудия и ритуалам искупления в Ветхом Завете. Кровь представляет как отнятую жизнь, так и жизнь, предложенную для искупления греха.

• Любой, кто лишит жизни человека, должен быть предан смерти. Любой, кто отнимает жизнь у чьего-либо животного, должен возместить ущерб – жизнь за жизнь. (Лев 24:17-18)

Образно говоря, кровь олицетворяет смерть или грех и отделение от Бога, с одной стороны; и новая жизнь, или реституция и примирение с Богом, с другой. И точно так же, как можно сказать, что грех оставляет пятно крови, кровь, предложенная для искупления, смывает пятно греха.

• Но беззакония ваши отделили вас от Бога вашего; грехи ваши скрыли от вас лицо его, так что он не слышит. Потому что ваши руки обагрены кровью, ваши пальцы - виной. (Ис 59:2-3)

• «Он возьмет немного крови быка и немного крови козла и возложит на все рога жертвенника. Он покропит его кровью с пальца своего семь раз, чтобы очистить его и освятить от нечистоты израильтян. (Лев 7: 18-19)

Но в Новом Завете кровь Христа представляет и грех, и приношение, и жизнь, которую отнимают, и жизнь, которая отдается и предлагается для прощения грехов. Его кровь, единственная незапятнанная грехом, примиряет всех согрешающих с Богом. В отличие от крови Авеля, взывавшего о справедливости, кровь Христа открывает путь Божьему милосердию. Это кровь нового завета, которая приводит к исполнению конечного Божьего видения мира для человечества.

• Но вы пришли к… Иисусу, Ходатаю нового завета, и к кроплению кровью, которая говорит о чем-то лучшем, чем кровь Авеля. (Евр 12:22-24)
• Ибо милости хочу, а не жертвы, и познания Бога, а не всесожжений. (Ос 6:6)

Почему для очищения и прощения грехов нужно проливать кровь? Евреям 9:22

Бог, наш создатель, податель жизни, изложил свое решение:

Левит 17:11-12 NASB

11 ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши; ибо именно кровь ради жизни совершает искупление. 12 Посему я сказал сынам Израилевым: никто из вас не должен есть крови, и никто из пришельцев, живущих среди вас, не должен есть крови.

Иными словами, Бог придал значение крови, отложив ее в сторону как священную — ее использовали только для жертвоприношения за грех для искупления. Его нельзя было есть, а когда убивали животное, его кровь нужно было выливать на землю, таким образом, в некотором смысле оно возвращалось Богу.

Левит 4:20 NASB

20 и с тельцом пусть поступит так же, как с тельцом в жертву за грех; он должен сделать то же самое с ним. Так очистит их священник, и прощены будут они.

Прощение грехов

Ведь по закону почти все очищается кровью, а без пролития крови не бывает прощения грехов. (Евреям 9:22 ЕСВ)

Описаны два божественных дела: очищение и прощение грехов. Кровь обязательна для прощения грехов, но не обязательно является единственным средством очищения.

Лучшее объяснение необходимости пролития крови можно найти у Исайи:

⁸ Ибо Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, говорит Господь. ⁹ Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Исаия 55)

Бог в Своем суверенитете решил, что пролитие крови будет единственным средством прощения грехов. Как Бог, Он имеет право определять, как будет функционировать Его творение. Итак, ответ прост: «Так сказал Бог», как и во многих других случаях. Например. Почему секс вне брака считается грехом? Потому что так сказал Бог. Есть много аспектов творения, где можно было бы спросить «почему», и единственный ответ: «Бог так сказал». По сути, это основа Божьего ответа Иову.

Нам не нужно знать «почему», чтобы поверить и получить прощение грехов, которое предлагает Бог. Таким образом, процесс останется исключительно вопросом веры.

В ответе Бога Иову было отказано в некоторой ключевой информации. Нигде Иову не сказано, что есть противник, который бросает вызов и обвиняет Бога, и как скорби коренятся в этих испытаниях. Этот конфликт предлагает объяснение Божьего указа о пролитии крови.

Между Богом и Обвинителем, ХаСатаной /Сатаной, идет духовная битва, и мы знаем из Откровения, что Обвинитель все еще работает, даже предлагая поддельную систему Божьей. Однако, как он ни старался, есть одна вещь, которую он не может подделать: кровь μονογενὴς θεὸς. Слово, ставшее плотью, имеет физическую субстанцию, Его кровь, которую невозможно подделать или воспроизвести. Делая пролитие крови необходимостью, существует только одна «группа» крови, которая приносит прощение грехов:

¹⁰ Ибо, как дождь и снег нисходят с неба и не возвращаются туда, но орошают землю, так что она всходит и дает ростки, дающие семя сеятелю и хлеб едоку, ¹¹ так будет слово Мое, что выйдет изо рта; оно не вернется ко мне пустым, но исполнит то, что я замыслил, и преуспеет в деле, для которого я послал его. (Исаия 55)

Нам не нужно объяснение, чтобы верить, но в системе есть некоторая логика, которая требует чего-то, что может дать только Бог.

Очищение
« ...под законом почти все очищается кровью... » Другими словами, есть вещи под законом, которые могут быть очищены без пролития крови. Например:

⁷ Но если мы ходим во свете, как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха. ⁸ Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. ⁹ Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды. ¹⁰ Если говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и нет в нас слова его. (1 Иоанна 1)

Вы уже чисты благодаря слову, которое Я сказал вам. (Иоанна 15:3)

Пролитая кровь Слова Божьего предлагает прощение грехов, а Слово Божье, воскресшее к жизни, содержит слова вечной жизни, которые очистили тех, кто уверовал до того, как была пролита Его кровь, и продолжают действовать так же и сегодня.

Лев 17:11 ибо душа тела в крови; и Я дал ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает ради жизни.

Из общего библейского богословия мы можем сделать вывод, что причина того, что кровь занимает центральное место в концепции жертвенного искупления, заключается в том, что она напоминает нам о ценности жизни. Грех ведет к смерти, и, установив институт кровавой жертвы, Бог усиливает ценность Своего закона, чтобы мы помнили тяжесть греха, поскольку Он неоднократно говорил, что душа, которая грешит, душа , которая грешит , она умрет, и грех ведет к смерти . , вечная смерть. Принося заместительную кровавую жертву, мы можем бояться гнева и закона Божьего. Мы не покупаем больше грехов, принося кровавую жертву, но предлагаем покаянное возмещение и реституцию Богу. Окончательная жертва Сына Божьего также направлена ​​только на то, чтобы увести нас от греха, чтобы мир мог узнать тяжесть греха и то, как сильно Бог хочет спасти грешников.

Цель состоит в том, чтобы призвать человека к святости, в этом все Евангелие Христово :

[1Пет. 1:15-20 ESV] ¹⁵ но, как призвавший вас свят, и сами будьте святы во всех поступках ваших, ¹⁶ ибо написано: «будь свят, ибо Я свят». ¹⁷ И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите все время изгнания вашего, ¹⁸ зная, что вы искуплены от суетных путей, унаследованных от отцов ваших, а не тленными вещами, как серебра или золота, ¹⁹ но драгоценной кровью Христа , как кровь агнца без порока и пятна. ²⁰ Он был предузнан прежде создания мира, но явился в последние времена для вас

Несколько цитат доктора Майкла Брауна, объясняющих причину кровавого жертвоприношения :

Как объяснил Раши [на Лев 17:11], «ибо всякая тварь зависит от крови, поэтому Я дал ее тебе на жертвеннике, чтобы искупить жизнь человека; пусть придет жизнь и искупит жизнь». Другими словами, причина того, что кровавые жертвоприношения играли такую ​​центральную роль в Торе, заключается в том, что они действовали по принципу замещения, т. е. по принципу жизнь за жизнь. Так, в древнем мидраше на Левит 1:2 говорится: «Когда вы добровольно приносите корбан ола [т.е. всесожжение] и оно закалывается и его кровь окропляет жертвенник, я считаю это, как если бы вы принесли самих себя ».170 Точно так же раввин Дж. Х. Герц, комментируя Левит 17:11, заметил: «Использование крови, олицетворяющей жизнь, в обрядах искупления символизировало полную отдачу жизни поклоняющегося Богу и выражало мысль о том, что отказ от человек по воле Божией нес с собой уверенность в Божественном прощении». 171 – Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с. 107

39. Именно в контексте жертвоприношения животных – в частности, формулировка Левит 1:4 («Он должен возложить руку свою на голову всесожжения, и будет принято от его имени, чтобы совершить искупление за него») – что талмудические раввины спрашивали: «Искупает ли возложение руки [на жертву] человека?» Не кровью ли приходит искупление, как сказано: Ибо кровь очищает ради жизни! [Лев. 17:11]... Совершает ли размахивание [приношения] искупление? не кровь ли очищает ради жизни» [опять же, Лев. 17:11]? Б. Йома 5а, как переведено в Талмуде Сончино; ср. также практически идентичная формулировка в b. Зевахим 6а; б. Менахот 93б; Сифра 4:9). 175 – Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с. 108

Сноска 175: Джейкоб Нойснер в своем американском переводе передает ключевые слова как «искупление только через кровь».

40. Так, оксфордский профессор Геза Вермес, один из ведущих еврейских исследователей свитков Мертвого моря, заявил, что «согласно еврейской теологии не может быть искупления без пролития крови: 'en kapparah 'ella' bedam'». 176 Точно так же профессор Барух Левин в своем комментарии к книге Левит для Еврейского издательского общества писал: «Искупление посредством жертвенных кровавых обрядов является предпосылкой для обеспечения Божьего прощения. Как выразились раввины, ein kapparah 'ella' be-dam, «Нет ритуального искупления, кроме как с помощью крови». 109

Сноска 176: Геза Вермес, «Искупление и Бытие, xxii: связывание Исаака и жертвоприношение Иисуса», в его Писании и предании в иудаизме, Studia Post-biblica 4 (Leiden: EJ Brill, 1961), 193–227 (здесь , 205) со ссылкой на б. Йома 5а. Интересно, что Вермес добавляет: «Древность этого талмудического правила подтверждается Посланием к Евреям, IX. 22: xoris haimatekxusias ou ginetai aphesis, «без пролития крови не бывает ремиссии»» (там же, 205, прим. 4).

41. Эта концепция настолько укоренилась в еврейской психике, что и по сей день многие ортодоксальные евреи по всему миру все еще приносят кровавую жертву накануне Йом-Кипура (или, в некоторых кругах, накануне Рош ха-Шана), принося живого петуха (для мужчин ) или курицу (для женщин) и трижды помахав им вокруг головы, они говорят: «Это моя замена, это мое искупительное подношение, это мое искупление [капара]. Этот петух (или курица) встретит смерть, а я найду долгую и приятную мирную жизнь». 179 – Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с. 109

42. Чтобы еще больше подчеркнуть жизненно важную связь между кровью и искуплением, позвольте мне процитировать наблюдения, сделанные двумя наиболее важными комментариями Талмуда (Раши и Тосафот) к этому раввинистическому изречению о том, что «без крови нет искупления». Раши утверждает, что «фундаментальный принцип (иккар) искупления находится в крови» (р. Йома 5а). Тосафот, также обсуждая талмудическое утверждение о том, что без крови не бывает искупления, ссылается на отрывок, найденный в другом месте Талмуда (б. Песахим 59б), в котором указывалось, что священники должны были есть определенные определенные жертвы, если эти приношения должны были совершить свое искупление. эффект. 180 Затем Тосафот заключает: «Но в любом случае фундаментальный принцип [опять же иккар] искупления не существует без крови». (р. Зевахим 6а). – Браун, Отвечая на еврейские возражения против Иисуса, Том 2, Теологические возражения, с.

Кровь – это жизнь в прямом и переносном смысле.

Результатом греха является смерть, противоположная жизни.

Адам и Ева согрешили (ослушались Бога), поверили лжи Змея о том, что они «непременно умрут», и в результате заслужили смерть.

Кровавые жертвы символизируют эту связь: только смерть (пролитая кровь) может искупить грех .

Рассмотрим приношения Каина и Авеля:

… Каин принес Господу в жертву плоды земли.
Авель также принес первенцев своего стада и тука их.
- Бытие 4: 3–4.

…призрел Господь на Авеля и на дар его, но не призрел на Каина и на дар его. …
— Бытие 4:4–5

Каин принес в жертву Богу живую дышащую душу (נֶפֶשׁ, nep̄eš), а Авель предложил овощи.

Каин тоже мог предложить ягненка, просто обменяв часть своего урожая со своим братом, но он этого не сделал. Он лично отказался от столь же многого, как и Авель, но так и не понял истинного значения кровавых жертвоприношений.

Для Бога важны не чьи-то намерения; это настоящие дела.

Добрых намерений недостаточно.

Христианские писания делают эту концепцию совершенно ясной:

Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, не от твоего ли имени мы пророчествовали? и Твоим именем изгоняли бесов? и Твоим именем многие чудеса сотворил? И тогда я исповедую им, что никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие.
- Матфея 7: 21–23.

Ною напомнили о значении крови:

Но не ешьте плоти с душою ее, то есть с кровью ее. Конечно, за вашу жизненную силу я потребую расплаты; из руки всякого зверя взыщу его и из руки человека. Из рук брата каждого человека Я потребую жизнь человека. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека; Ибо по образу Божию Он создал человека.
- Бытие 9: 4–6.

Это считается одним из законов Ноя, применимым ко всему человечеству:

И всякого человека из дома Израилева или из пришельцев, живущих среди вас, который будет есть какую-либо кровь, Я обращу лице Мое на того, кто ест кровь, и истреблю его из народа его. «Потому что душа [душа] плоти в крови, и Я дал ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши; ибо кровь очищает душу». Поэтому Я сказал сынам Израилевым: никто из вас не должен есть крови, и никто из пришельцев, живущих среди вас, не должен есть крови.
- Левит 17: 10–12.

Только будьте уверены, что вы не едите кровь, ибо кровь есть жизнь; вы не можете есть жизнь с мясом. Не ешьте его; выльешь его на землю, как воду. Не ешьте его, чтобы хорошо было вам и детям вашим после вас, когда вы будете делать угодное в очах Господних.
- Второзаконие 12: 23–25.

Кровь должна быть возвращена на Землю, символически возвращая жизнь создавшему ее Богу.

Посмотрите на оригинал Пасхи:

Агнец твой должен быть без порока, однолетний мужеский пол. Вы можете взять его у овец или у коз. Теперь храни его до четырнадцатого дня того же месяца. то все общество общества Израилева должно заколоть его в сумерках. И возьмут немного крови и помажут ею оба косяка двери и перекладины домов, где едят ее. … Кровь да будет у вас знамением на домах, где вы находитесь. И когда увижу кровь, пройду мимо тебя; и не будет на вас язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
- Исход 12: 5–13.

Кровь жертвенного агнца символизировала жизнь и предлагала спасение от верной смерти тем, кто ею воспользовался.

Слово «жертвоприношение» встречается в Библии сотни раз, и почти все они относятся к буквальному умерщвлению путем обескровливания живой дышащей души.

И возноси всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвенник Господа, Бога твоего; и кровь жертв ваших возльется на жертвенник Господа Бога вашего, и вы будете есть мясо.
- Второзаконие 12:27

Эти жертвы действуют не только как признание своих грехов, но и как признание того, что вся жизнь принадлежит Богу, и что грех (непослушание Богу) в конечном итоге потребует возвращения Ему собственной жизни:

Вот, все души Мои; Душа отца, Как и душа сына, принадлежит Мне; Душа, которая согрешит, умрет.
- Иезекииль 18:4

Талмуд (еврейский комментарий и записи устной традиции) часто ссылается на тот факт, что «без крови нет искупления».

С христианской точки зрения, Иисус пролил свою кровь (т.е. умер) как окончательную жертву, чтобы заплатить смертную казнь каждому, кто спросит:

Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
- Римлянам 6:23

То, что жертвенные животные должны были быть «без порока» и т. д., символизирует собственную совершенную жизнь Иисуса.

Все предыдущие жертвоприношения животных служили лишь символическим предзнаменованием этого единственного важного события.

Очень просто. Я ценю, что вы после длинного извиняющегося аргумента, но это не нужно.

Во-первых, это… единственное наказание за «грех» — это…

К РИМЛЯНАМ 6:23 Ибо возмездие за грех — смерть [отрывок]

Во-вторых, вот это…

К РИМЛЯНАМ 3:23 ибо все согрешили [отрывок]

В-третьих, все совершенные «грехи» совершаются плотью. Это то, что вы делаете. Так что плоть должна заплатить наказание - смерть.

И, наконец, мы показываем, что плоть заплатила цену (смерть), проливая свою кровь.

ЛЕВИТ 17:11 ибо душа твари в крови, и Я дал ее вам, чтобы вы очищали себя пред жертвенником; это кровь, которая искупает жизнь.

Конец. Вот и все. Можно прекратить читать здесь.

—————————

Однако , если вам нужен более глубокий ответ (не то, чтобы это было необходимо) …….

Кровь и ее отношение к «греху». Процитированный вами стих относится к церемониальным практикам, связанным с Законом.

К ЕВРЕЯМ 9:22 И почти все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

В вашем переводе используется слово «прощение» вместо «афезис», но в большинстве переводов используется слово «ремиссия» — «афезис» означает «освобождение от рабства или заключения» или «освобождение от наказания».

Согласно Закону, за «грех» полагалось наказание. Один. И это была смерть. Полная остановка. Это был штраф, и только штраф. Весь «грех» [сделан/совершен] во плоти, и жизнь плоти в крови.

LEV 17:11 ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши; ибо кровь очищает душу».

Таким образом, «кровь» означала, что наказание за «грех» было уплачено.

Что касается очищения кровью, то на самом деле это другой аспект крови. Здесь кровь покрыла «грех» («кафар»). И в некотором отношении это покрытие не позволяло «греху» быть «видимым». Человек/объект будет защищен как от осквернения «грехом», так и/или от наказания за «грех».

Ответ на самом деле прост.

Кровь представляет жизнь, но пролитие крови представляет собой смерть .

И почти все по закону очищается кровью; и без пролития крови не бывает ремиссии. (Евреям 9:22, KJV)

Иными словами, без смерти нет полной платы за грех.

Ибо душа тела в крови , и Я дал ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. (Левит 17:11, KJV)

Наказание не было уплачено, если грешник не заплатил своей жизнью; то есть он или она еще не заплатили, если смерть не была наградой за грех. Это потому, что закон требует совершенного послушания, а наказание за нарушение — смерть. А грех определяется как нарушение закона, совершенного Божьего закона.

Всякий, делающий грех, нарушает и закон, ибо грех есть нарушение закона. (1 Иоанна 3:4, KJV)

Ибо возмездие за грех — смерть; но дар Божий есть вечная жизнь через Иисуса Христа, Господа нашего. (Римлянам 6:23, KJV)

Поскольку законным возмездием за грех была смерть (пролитие крови), закон не мог быть исполнен без отмеренного наказания. Этот закон нельзя было изменить, но Христос мог принять это наказание вместо нас. Это то, что большинство называют искуплением, искуплением или умилостивлением.

Пролитие крови Христа на самом деле не дает прощения, потому что Бог настолько добр и любящ, что Он хотел бы простить нас, несмотря ни на что; но смерть Иисуса - это то, что делает Божье прощение законным/законным . Закон Божий неизменен (неизменен), и даже Бог не мог бы его изменить. Но, принимая наказание вместо нас, требование закона выполняется, и тогда Он может предложить прощение и жизнь вместо заработанной нами платы.

И вот почему Иисус Христос должен был пролить Свою кровь, чтобы исполнить за нас закон , взяв на Себя наше наказание, которого Он не заслужил, чтобы мы могли жить, чего мы не заслужили.

Можно ли приносить плоды вместо крови для прощения грехов? - Да. - Каин קַ֜יִן задал именно этот вопрос после предложения При ЯХВХ в Бытие 4:3 .

Бытие 4:3

Случилось же, что в конце дней Каин принес из плодов земли приношение ЯХВХ. (וַיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ יָמִ֑ים וַיָּבֵ֨א קַ֜יִן מִפְּרִ֧י ъем מִנְחָ֖эй מִנְחָ֖долв

И сказал ЯХВХ Каину וַיֹּ֥אמֶר יְהוָ֖ה אֶל־קָ֑יִן в [Бытие 4:7]: «Конечно, если делаешь доброе, то возвышается; ты можешь быть его хозяином». (Окно אִם־תֵּוֹא אִם־תֵּיטִיב֙ ְאִם֙ וְאִם֙ לֹ֣א תֵיטִ֔יב לַפֶּ֖תַח רֹבֵ֑ץ וְאֵלֶ֙יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשָׁל־בּֽוֹ)

Требовала ли אֱלֹהִ֔ים Элохим кровь для искупления грехов? - Только если человек или животное проливают кровь человечества, то кровь требуется для искупления их грехов.

Бытие 9:5

Но за вашу собственную жизненную кровь я потребую расплату: я потребую ее от каждого зверя; Я также потребую от человека расплаты за человеческую жизнь, от каждого человека за жизнь его ближнего! (וְאַ֨ךְ אֶת־דִּמְכֶ֤ם לְנַפְשֹֽׁתֵיכֶם֙ אֶדְרֹ֔שׁ מִיַּ֥ד כָּל־חַיָּ֖ה אֶדְרְשֶׁ֑נּוּ וּמִיַּ֣ד הָֽאָדָ֗ם מִיַּד֙ אִ֣ישׁ אָחִ֔יוּ ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם ָֽאָדָֽם

Бытие 9:6

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека; Ибо по образу Своему Элохим сотворил человека. (M

Эти отрывки, кажется, ясно излагают lex talionis, также известный как «принцип возмездия», по крайней мере, в случае телесных повреждений или убийства:

[Исх. 21:24 NLT] (24) око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу,

[Лев 24:20 NLT] (20) перелом за переломом, око за око, зуб за зуб. Все, что кто-либо делает, чтобы причинить вред другому человеку, должно быть возмещено тем же.

[Бытие 9:6 NKJV] (6) «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо по образу Божию Он сотворил человека.

Поэтому, когда Давид по доверенности убил невиновного мужа Вирсавии Урию Хеттеянина, на него возложили кровную вину. Тора говорит, что он должен быть убит. Однако он не был убит. Наоборот, он был полностью прощен и стал прославленным героем ГОСПОДНИ.

Таким образом, Бог стал открыт для обвинений в несправедливости и неисполнении своего долга:

[Бытие 18:25 NKJV] (25) «Да не будет Ты, чтобы сделать такое дело, как это, чтобы убить праведного с нечестивым, чтобы праведник был, как нечестивый; да будет это далеко от Тебя ! прав ли Судия всей земли?»

И Иисус отбросил всю концепцию lex talionis :

[Мать 5:38-42 NLT] (38) «Вы слышали закон, который говорит, что наказание должно соответствовать вреду: «Око за око и зуб за зуб». (39) А Я говорю: не противься злому человеку: если кто ударит тебя по правой щеке, подставь и другую щеку, (40) Если тебя судят в суде и отнимут у тебя рубашку, отдай кафтан свой, (41) Если воин требует, чтобы ты носил его вещи на одну версту, неси две версты, (42) Просящему дай, и не отворачивайся от того, кто хочет взять взаймы.

В заместительной теории искупления смерть Христа удовлетворяет справедливость, говоря, что смерть сына Божьего была настолько «ценной», что она «стоила кровной вины, связанной с виной каждого грешника, поэтому, когда Иисус пострадал и его кровь была пролитой, она «оплатила» и «искупила» наказание за преступления каждого грешника.

Однако это не согласуется с lex talionis , потому что в этой юриспруденции грешник получает расплату. Таким образом, вместо «принципа возмездия» заместительное искупление является примером принципа, согласно которому «две ошибки составляют право». Это юриспруденция, которая говорит, что правосудие может служить либо наказанием грешника и вознаграждением праведника, либо наказанием праведника и вознаграждением грешника. Таким образом, заместительное искупление является бессмысленным подходом к правосудию. Мне нравится резюмировать его логику следующим образом:

«Ты изнасиловал мою дочь? Хорошо, тогда как насчет того, если ты убьешь моего сына, и тогда мы с тобой поквитаемся». Абсурд, конечно. Две ошибки не делают правильно.

Павел объясняет, что Божий план спасения вовсе не касается справедливости. Речь идет о торжестве милосердия над справедливостью:

[Jas 2:13 NKJV] (13) Ибо суд без милости не оказавшему милости. Милосердие торжествует над судом.

Как так?:

[Акт 17:29-30 KJV] (29) Так как мы потомство Божие, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, изваянному искусством и устройством человека. (30) И времена этого невежества Бог подмигивал; но ныне повелевает всем людям повсюду покаяться:

[Рим. 3:23-26 KJV] (23) ибо все согрешили и лишены славы Божией; (24) Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе: (25) Которого Бог поставил [быть] умилостивлением через веру в Кровь Его, чтобы возвещать праведность Его во оставление прежних грехов. , через долготерпение Бога; (26) Чтобы объявить, [я говорю], в это время его праведность, чтобы он мог быть праведным и оправдывающим его, который верует в Иисуса.

Чтобы распаковать это...

• Бог легко простил Давида и других
• Он представил Своего распятого Сына своим подданным в умилостивление не для того, чтобы удовлетворить справедливость и не для того, чтобы сделать себя более склонным к прощению, но для того, чтобы удовлетворить своих подданных — особенно таких, как Урия, которые были жертвами прощенных, — что Судия Сам понес убийство Своего возлюбленного Сына и простил своих убийц, как Он просит их сделать, чтобы Бог мог считаться милостивым и добрым, а не нерадивым и беспечным, как Судья.
• таким образом он оправдывается как Судья и как Верховный Прощающий всех, кто доверяет Иисусу.

Тело и кровь Иисуса также были необходимым окровавленным трупом, который использовался для скрепления древнего кровного завета в случае Нового Завета. Кажется, это указывает на то, что, если Бог не прощает грехи, он подвергается смерти, как и труп, и если его подданные не соблюдают завет, они тоже будут уничтожены.

Есть также страдания самого Иисуса, которые, хотя и были измерены и очень ограничены по сравнению со смертью многих людей, все же показали, что у него, так сказать, была «шкура в игре», что сделало его квалифицированным и сострадательным первосвященником, чтобы ходатайствовать от имени грешник, приближающийся к престолу умилостивления.

Однако в Ветхом Завете кровь жертв служила прежде всего искуплением. IE: Выражение раскаяния, призыв к милосердию и обязательство отказаться от такого поведения.

Нажмите здесь для соответствующего ответа.