Почему католицизм не может просто отказаться от своего поклонения Марии?

Есть много причин, по которым католики практикуют поклонение Марии. Одна из причин, которую приводит католичка Пэм Бринк , заключается в том, что «если я игнорирую Марию, я проявляю неуважение к Иисусу». Католический апологет Дэвид Макдональд приводит тот же аргумент в книге « Почему католики молятся Марии?» : Разве не неуважительно по отношению к кому-то не почитать его мать?

Другая причина, которую приводит Давид, заключается в том, что, как и соверующие на земле, святые на небесах (особенно мать Иисуса) молятся за нас. Протестанты часто просят святых на земле помолиться за них, хотя в этом нет «необходимости». Точно так же католики, не колеблясь, просят о заступничестве святых на небесах.

Более того, это правда, что католики иногда изменяют свое поклонение Марии в присутствии протестантов, чтобы не оскорбить их (см. Римлянам 14 ). Однако, как и многие христиане, католики не считают, что им нужно избегать того, что они считают духовно полезным, чтобы не оскорблять других, особенно потому, что католики считают свою церковь истинной церковью, а свою веру - истинной верой. С их точки зрения, вопрос аналогичен: должны ли христиане-тринитаристы избегать поклонения Иисусу, чтобы способствовать единству со Свидетелями Иеговы?

Католики максималисты, а не минималисты. Для них жизнь веры, не включающая в себя преданность Марии и святым, упускала бы что-то полезное для христианина. Правда, такие действия могут не быть строго необходимыми для спасения, но, как и многие христиане, католики не верят, что люди должны делать «достаточно, чтобы свести концы с концами»; они склонны полагать, что чем больше полезных вещей сделано, тем лучше. Пост? принять монашеский постриг? Эти вещи не требуются для спасения, но все же духовно полезны, и хотя могут быть очень определенные моменты времени, когда отказ от практики благочестия Марии может быть целесообразным, для католиков в целом недостаточно веских причин отказываться от этой практики.

Редактировать: Все это предполагает, конечно, что уважение к Марии не умаляет уважения к Богу. Протестанты склонны рассматривать честь как игру с нулевой суммой: чем больше чести отдается Марии, тем меньше отдается Богу. Католик не видит чести в этих терминах: честь, воздаваемая Марии, не умаляет чести, данной Богу, а, скорее, увеличивает ее; Иисус прославляется, когда почитается Его мать. Точно так же слава, воздаваемая Богу Отцу, не уменьшается, когда слава воздается Иисусу. Конечно, честь Марии качественно иного типа, чем честь Иисуса, даже в католическом богословии, и есть черта, которую нельзя переходить. Тем не менее, в то время как некоторые протестанты чувствуют себя неловко, проявляя какое- либо почтение к Марии, католики ограничиваются только тем, чтобы воздавать Марии божественное поклонение.

Отказ от ответственности: Делая ссылку на какой-либо сайт, я не обязательно подписываюсь под каким-либо или всеми мнениями автора.

Теологически и исторически почитание Марии неразрывно связано с ортодоксальным пониманием Воплощения. Эфесский Собор подтвердил защиту св. Кириллом использования более ранними отцами термина «Богородица» - по словам св. Кирилла, это важная часть избежания «ошибки, когда говорят о двух сыновьях»:

То, что Слово стало плотью, означает не что иное, как то, что оно, подобно нам, приняло участие в плоти и крови; он сделал наше тело своим и произошел от женщины как мужчина, не отвергнув своего божества ... Это описание истинной веры, исповедуемой повсюду. Так найдем, что уверовали святые отцы. Так осмелились назвать святую деву Богородицей . ( Второе письмо к Несторию , выделено мной)

Из этого богословского убеждения естественным образом вытекает религиозная преданность Богородице. И эта преданность постоянно возвращает нас к Иисусу, особенно напоминая нам о том, Кто Он есть. Блаженный Джон Генри Ньюман:

Каждая церковь, посвященная Ей... каждый образ... каждая ектения во славу Ей, каждая Радуйся, Мария... лишь напоминает нам, что был Тот, Кто, хотя и был всеблагословлен от вечности, но для ради грешников, «не попятился от чрева Богородицы». Таким образом, она… «Башня Давида»; высокая и сильная защита Царя истинного Израиля; и поэтому Церковь также обращается к ней ... как к «одной уничтожившей все ереси во всем мире». ( Беседы для смешанных собраний №17 )

Далее он утверждает, что верно и обратное, а именно, что пренебрежение Богородицей неизбежно ведет к отвержению православного учения св. Кирилла и Ефесского Собора. Это сводится к конкретному применению древнего изречения lex orandi, lex credendi (т. е. как молятся, так и верят — ср . ККЦ 1124 ).

На этой ноте поучительно наблюдать, как к Марии постоянно призывают в течение ежедневного цикла литургической молитвы как на Востоке, так и на Западе: несколько раз в Мессе и в Божественной литургии св. Иоанна Златоуста, и снова более одного раза в канонической часов (по крайней мере, в римском обряде - хотя я предполагаю, что в часах восточных церквей Мария упоминается даже чаще). И здесь я имею в виду только те времена, когда она упоминается в обычном ходе дня, независимо от того, какой праздник празднуется и празднуется ли вообще какой-либо праздник. Праздники Марии, которые отмечаются в течение всего года, поднимают религиозность на совершенно новый уровень интенсивности, и самые важные из этих праздников являются обязательными, по крайней мере, в римском обряде.

Если, таким образом, «литургия есть составной элемент святого и живого Предания» (снова ККЦ 1124), то можно было бы ожидать, что обязательная литургическая практика, постоянно повторяющаяся как на Востоке, так и на Западе, должна выражать фундаментально важный аспект веры.

Мария является неотъемлемой частью нашей веры. Она — Посредница всех Милосердий!* Она — Причина нашей Радости! Она — Единственный Сосуд Преданности!

Я думаю, вам было бы более продуктивно говорить о Марии с протестантами, чем избегать ее. Она не сказала: «Все поколения назвали бы меня шлюхой за то, что позволила Богу пройтись по мне». Она сказала:

Все поколения будут называть меня благословенным

Лк 1:48 - Евангелие от Торжества Успения Пресвятой Богородицы

Это то, что есть в Библии, и я думаю, что это ясно сказано таким образом, что это утверждается Святым Духом и, следовательно, верно. Вот если бы католики решили каждый вторник посвящать такому экуменизму, который отказывается называть Марию Блаженной, то каждый вторник Церковь перестала бы существовать. Но так как «врата ада» не одолеют Церковь в понедельник, то не одолеют они ее и во вторник, и потому в своем нетленном величии она, кажется, не в силах оставить свое

Лучший способ созерцать Иисуса — глазами Марии. Вот почему Розарий является такой мощной преданностью.

Можно понять это, не будучи католиком, и я думаю, что это создает точки соприкосновения. Возможно также, что есть некоторые, кто опасается, что Розарий каким-то образом неэкуменичен из-за его отчетливо Марианского характера. Тем не менее, Розарий явно принадлежит к типу почитания Богородицы, описанному Собором: поклонение, направленное на христологический центр христианской веры таким образом, что «когда почитается Мать, Сын... должным образом известны, любимы и прославлены». Если должным образом возродить Розарий, он поможет, а не помешает экуменизму! Папа Иоанн Павел II - Rosarium Virginis Mariae

Бл. Папа Иоанн Павел II Великий* продолжает цитировать Сент-Луиса де Монфора.

Все наше совершенство состоит в том, чтобы быть сообразными, соединенными и посвященными Иисусу Христу. Следовательно, самым совершенным из всех почитаний является, несомненно, то, которое наиболее совершенно соответствует, объединяет и посвящает нас Иисусу Христу.

Сен-Луи де Монфор - Трактат об истинной преданности Пресвятой Деве Марии.

да, Сент-Луис, но вы сказали, что это было Полное Посвящение Марии, какое отношение она имеет к Иисусу?

Так как из всех творений Мария наиболее соответствует Иисусу Христу, то из всех почитаний то, что больше всего освящает и уподобляет душу нашему Господу, есть посвящение Марии, Его Святой Матери, и что чем больше душа посвящается ей тем более она будет посвящена Иисусу Христу

там же.

Таким образом, подражая тому, кто больше всего соответствует Иисусу, мы становимся все более и более посвященными Иисусу. К Иисусу через Марию... Где я это уже слышал ? О да, она Посредница Всех Благодатей. Вот что это означает, это означает, что освящающей благодати было позволено проникнуть в наши души, потому что Мария добровольно решила предложить себя Богу и принести Искупление в мир.

Чтобы отбросить ее благочестие к Марии, Церкви пришлось бы отменить не менее 17 праздников в году в ее честь (из них 3-4 Дня Посвящения), нам пришлось бы добыть много черной краски; разбить множество статуй; перестаньте молиться Розарием и Радуйся, Мария; Найдите кого-нибудь еще, чтобы помочь нам с нашими «проблемами чистоты». Мы должны быть протестантами!

Забыл прочитать вторую половину вашего вопроса. Может быть, на это нет достаточного ответа, и мне придется прибегнуть к неудачным аналогиям.

• Если Trinity можно сравнить с Blue Plate Special (в чем я сомневаюсь) в вашей любимой закусочной, то Мэри — это ваша дружелюбная официантка Шерил.

• Если Trinity можно сравнить с набором Lego Creator 3-в-1, то Мэри — это твоя мама, которая купила его тебе на Рождество.

• Если Троицу можно уподобить предвкушению, переживанию и воспоминанию, то Мария — это та, кто всех вас взволновал в первую очередь.

• Если Троица — это какой-то странный фрактал с треугольниками, которые бесконечно рекурсивно падают сами на себя, то Мария — это ваш учитель математики в 7-м классе.

Если Мария столь же неотъемлема, как знакомство с Иисусом, то она столь же неотъемлема и в познании Отца и Святого Духа!

Не хочу заходить за борт и противоречить себе, в этом связанном вопросе я сказал, что Марианская Преданность не важна для спасения, и это правда. Но я думаю, что «неотъемлемая часть веры» и «необходимая для спасения» — не совсем одно и то же.

_{* Называть ее так не еретично, хотя это еще не догма. Если вы мне не верите, задайте другой вопрос! *Могу ли я просто на будущее назвать его Святым Папой Иоанном Павлом II Великим?}

Почему католическая церковь не может просто игнорировать Деву Марию? Почему нельзя просто полностью отказаться от преданности Марии? Это все равно, что задать вопрос: почему Бог не решил воплотиться другим путем? Почему Он прошел через Марию? Несомненно, Бог всемогущ и поэтому может сделать все, что пожелает. Так почему же Он пришел к нам через Марию? Потому что Он пожелал этого. Другого разумного объяснения нет.

Итак, если Бог пожелал прийти к нам через Марию, то как может быть «идолопоклонством» или «богохульством» идти к Нему через Марию? Католики приближаются к Богу так же, как Он пришел к нам: через Деву Марию. Разве вы не стали бы обвинять Бога в идолопоклонстве или богохульстве?

Протестантизм настолько одержим «прямой связью со Христом», что забывает, что сама Благодать есть опосредованная реальность. А разные ступени посредничества (священство, таинства, заступничество ангелов и святых) ничуть не умаляют действенности спасительной работы Христа в нас, а, наоборот, увеличивают ее.

Надеюсь, это поможет.

Выступая как протестант, я предполагаю, что один из главных «камней преткновения» — если не камень преткновения — между протестантским и католическим взглядами на личность Марии можно проследить в наших разных взглядах на Священное Писание.

Вообще говоря, протестанты (и особенно протестанты-евангелисты, к которым я принадлежу) считают Святую Библию единственным полностью авторитетным Словом Бога. Католики, с другой стороны, питая большое почтение к Библии, не считают Библию единственным полностью авторитетным словом Бога. Что является полностью авторитетным для Римско-католической церкви, так это церковная традиция , интерпретируемая руководством внутри римско-католической иерархии, и особенно Святым Престолом, а также власть, юрисдикция и правительственные функции, связанные с папством.

Говоря более конкретно, приведенный выше ответ Уэсаэля содержит хорошую иллюстрацию того, как Священное Писание интерпретируется через призму церковной традиции. Цитирую его ответ следующим образом:

На кресте (Иоанна 19:26) Учитель сказал это ученику: «Иисус, увидев Матерь Свою и стоящего рядом ученика, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын твой! Тогда говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того часа ученик тот взял ее к себе домой» (Иоанна 19:26, 27 KJV). Отцы Церкви понимают, что эта заповедь обращена ко всем, кто верит, что Иисус любит их. Чтобы считаться братьями Иисуса, вы должны считать Марию своей Матерью и взять ее в свой дом.

Я полагаю, что средний евангельский христианин истолковал бы одни и те же стихи совершенно по-разному. Во-первых, наша (т. е. моя) интерпретация включала бы очень практические — нет, прагматические — соображения, такие как поддержка Иоанном земной матери Иисуса не только после непосредственной смерти Иисуса на кресте, но и после смерти Иисуса. вознесение на небеса.

Во-вторых, мы бы предположили, что отношение Иисуса к своей земной матери временами было несколько менее благоговейным. Когда Иисус проповедовал толпе в своем родном городе Назарете, кто-то сказал ему:

«Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне и ищут поговорить с Тобой» (Мф. 12:47; ср. Мк. 3:32 и Лк. 8:20).

Каков был ответ Иисуса?

«Но Иисус отвечал тому, кто говорил Ему, и сказал: 'Кто Моя мать и кто Мои братья?' И, простёр руку Свою к ученикам Своим, сказал: се, Матерь Моя и братья Мои, ибо кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот и брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:48-50). НАНБ).

Возможно, католик, пишущий на этом веб-сайте, захочет интерпретировать этот отрывок с католической точки зрения, поскольку я уверен, что его или ее интерпретация значительно отличается от интерпретации большинства протестантов.

В заключение я полагаю, что католики просто не так тесно связаны с иудео-христианскими Писаниями, как многие — если не большинство — протестанты. Я не удивлюсь, если многие католики интерпретируют наше благоговение перед Писанием как граничащее с поклонением Библии или, в лучшем случае, с библиофилией. Должен признать, многие известные протестантские проповедники, кажется, имеют привычку повторять одно и то же: «Библия говорит...» до бесконечности, до тошноты.

Более того, я подозреваю, что протестанты мало чем отличаются от многих католиков в понимании того, насколько наша общая религия была сформирована и зависит от вековых традиций и поколений социализации в отношении того, во что мы верим и почему мы в это верим! Самое главное, на мой взгляд, это то, что в основе нашей общей религии лежит живой Господь и Спаситель, Иисус Христос. Уже одно это должно обеспечить достаточную общую основу для сердечных отношений между нами.

Католицизм включает в себя широкий спектр традиций: восточных, греческих, сирийских, англиканских и римских. Представления о деталях характера Марии могут различаться. Но все сходятся во мнении, что Мария – это Богородица – Богоносица, или Богородица .

И подумайте об этом: На Кресте (Ин 19:26) Учитель сказал это ученику

«Иисус, увидев Матерь Свою и стоящего рядом ученика, которого любил, говорит Матери Своей: женщина! се, сын твой ! Тогда говорит ученику: се, Матерь твоя ! И с того часа тот ученик взял ее в свой дом». Иоанна 19:26, 27, KJV.

Отцы Церкви понимают, что эта заповедь обращена ко всем , кто верит, что Иисус любит их. Чтобы считаться братьями Иисуса, вы должны считать Марию своей Матерью и взять ее в свой дом.

Я согласен с приведенными выше ответами, но могу добавить, что многие католики рассматривают Деву Марию как «Ковчег Нового Завета».

Как древние израильтяне почитали Ковчег Завета в Ветхом Завете, так и католики. Позвольте мне объяснить лучше, если я могу. Ковчег Завета в Ветхом Завете содержал Десять Заповедей и святые реликвии и нес присутствие Бога. Дева Мария (во время беременности) содержала в себе Иисуса Христа (Слово Божье) и присутствие Бога, что делало ее в их глазах Ковчегом Нового Завета.

Писание, которое многие католики используют, чтобы поддержать это:

Тогда отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его. И были молнии, шумы, громы, землетрясение и сильный град. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Затем, будучи беременной, она вскричала от родов и боли, чтобы родить (Откровение 11:19; 12:1-2).

Многие католики говорят, что эти два места Писания вместе указывают на то, что эта славная женщина является Ковчегом Нового Завета, потому что в Ветхом Завете Ковчег Завета был описан очень подробно, и что, если Ковчег Завета упоминается здесь, в Откровении тогда, конечно, было бы великолепное описание этого; на самом же деле описывается только эта великолепная беременная женщина.

Так что можно сказать, что Дева Мария рассматривается как Ковчег Нового Завета и почитается как таковая.

Это как-то связано с пониманием отцов Церкви, что Сын, Второе Лицо Святой Троицы, существовал прежде всех веков, прежде Божией Матери.

Итак, в Средние века между францисканцами и доминиканцами шел старый спор о Матери Марии: была ли Богоматерь безгрешной (точка зрения францисканцев) или она была макулой? (Доминиканская точка зрения) Поскольку суть спора заключалась в том, как наш Господь мог спасти Свою собственную мать, если она была рождена без греха? Разве безгрешность Марии не отделяет ее от остального человечества? Но в то же время, если бы Наш Господь существовал еще до того, как Он родился, поскольку Он — Бог, почему Он решил родиться от нечистой женщины? Разве Он не мог сделать исключение для особой женщины, чтобы она была избавлена ​​от связи с грехом Адама, чтобы Он мог родиться от незапятнанной и совершенной матери?

Кроме того, если бы Богоматерь была запятнана Первородным Грехом, более вероятно, что Ее Свободная Воля отказалась бы принять Святого Духа, чтобы она могла зачать Нашего Господа, поскольку падшая человеческая природа была бы корыстной; она приняла бы во внимание позор быть беременной без известного отца.

Конечно, если бы она была чиста и безгрешна и родилась такой, то желала бы привести свою волю в соответствие с Волей Бога, желающего спасения всего человечества. Она сказала: «Душа моя величает Господа» не потому, что была роботом, лишенным Свободной Воли... А потому, что была исполнена благодати, свободна от греха, когда была зачата родителями.

Итак, у ее сына, нашего Господа, есть веская причина любить ее, а она любить Его; когда два сердца соединяются, они чувствуют друг друга боли, друг друга радости, и это было подобно тому, что сказал старец Симеон: копье пронзит ее сердце, потому что копье пронзит сердце ее возлюбленного Сына.

Какого христианина оставит равнодушным эта реальность?

Принцип преданности Марии - это Розарий. Розарий был дан святому Доминику прямо с Неба. Если бы вы в это верили, то ваш вопрос не казался бы столь резонным. Практически Дева Мария получает милости от своего Сына. Именно по ее просьбе он превратил воду в вино в Кане. Он сказал: «Женщина, зачем ты привлекаешь меня? Мой час еще не пришел». Этот ответ кажется отрицательным, но она знала, что он не откажет в ее просьбе и говорит: «Делай все, что он тебе скажет». Деву Марию называют Звездой Моря. Она ведет католиков на небеса. Я рекомендую книгу Святого Альфонса «Слава Марии» за блестящий 500-страничный ответ на ваш вопрос. Я бы вставил сюда всю книгу, если бы мог.

Почему католицизм не может просто отказаться от своего поклонения Марии?
Потому что она Мать Господа нашего, самого Бога, а также наша Мать.

Посвящения Пресвятой Богородице

« Все поколения будут называть меня блаженной» : «Преданность церкви Пресвятой Деве является неотъемлемой частью христианского богослужения». Церковь по праву почитает "Пресвятую Богородицу с особым благоговением. С древнейших времен Пресвятая Дева удостоилась звания "Богородицы", на защиту которой верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах.... Это совершенно особая преданность ... существенно отличается от поклонения, которое воздается воплощенному Слову, а также Отцу и Святому Духу, и очень способствует этому поклонению ». Литургические праздники, посвященные Богородице и Марианской молитве, такие как Розарий , «воплощение всего Евангелия», выражают эту преданность Деве Марии». [ср.. Внутренние цитаты взяты из Лк 1:48; Мне 42,56, а LG 66.].
Источник: Посвящения Пресвятой Богородице | Справочник молитв | Преподобный Джеймс Сосиас, издатель.

• ср. Мой ответ на вопрос: почему католики так верят в Деву Марию? ; и
• Мой ответ на: Какова цель Розария?

Бог освободил ее от греха.

[AKJV] Бытие 3:15
И положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту.

«Я (Бог) положу вражду между тобой (Змеем) и женщиной..»

Это Закон Божий, а не собственная сила Пресвятой Девы Марии удерживает ее от ловушки Змея.

И Она Мать для тех, кто братья Христовы.

«Никто не может понять смысла этого (Евангелия от Иоанна), если только он не возложился на грудь Иисуса и не принял от Иисуса Марию, которая была и его матерью… Ибо если бы Мария, как утверждают те, кто в здравом уме превозносит Ее, нет другого сына, кроме Иисуса, и все же Иисус говорит Своей матери: «Женщина, се, сын твой», а не «Вот, и этот сын есть у тебя», тогда Он фактически сказал ей: «Вот, это Иисус, Которого ты родила». Не то ли, что всякий совершенный живет уже не собою, а живет в нем Христос, если же Христос живет в нем, то о нем сказано Марии: «Се, сын Твой Христос» (Ориген, Толкование на Иоанна, Кн 1, гл.6)

Мы славим Бога за то, что он дал нам Пресвятую Деву Марию, потому что это была Его совершенная работа и служанка. Через Нее мы также приняли Иисуса Христа. Таким образом, мы также подражаем Христу в Любящей Пресвятой Деве Марии Своей Матери.

Церковь есть духовное чувство Рода.

Вот протестантская точка зрения. Католическая церковь прибегает к традиции, чтобы оправдать доктрины, которые они не могут установить из Писания. Однако, если мы присмотримся повнимательнее, мы увидим библейское оправдание некоторых доктрин Марии и важности почитания Марии (и Иосифа) на видном месте и последовательно. Именно из-за библейского оправдания католическая церковь не должна пренебрегать своим обязательством почитать Марию или отказываться от него. Давайте вернемся к отрывку, который @rhetorician процитировал в предыдущем ответе:

«Но Иисус отвечал тому, кто говорил Ему, и сказал: 'Кто Моя мать и кто Мои братья?' И, простёр руку Свою к ученикам Своим, сказал: се, Матерь Моя и братья Мои, ибо кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот и брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:48-50). НАНБ).

Тщательный анализ Евангелия от Матфея (который состоит из двадцати восьми глав) показывает, что каждая глава соответствует одному из двадцати восьми времен в Екклесиасте 3. Из этого ясно, что вся книга Матфея представляет собой хронологическое пророчество. Если предположить, что каждая группа из четырех времен охватывает 321 год (исторический анализ, необходимый для подтверждения этого, значителен) и начинается около дня Пятидесятницы в 33 году нашей эры, то глава 12 соответствует периоду 916-996 годов нашей эры. Толкование отрывка состоит в том, что Иисус призывает церковь задать вопрос: «Кто моя мать?» В периоды времени, следующие непосредственно за этим периодом, католическая церковь начала задавать этот вопрос, и доктрина непорочного зачатия стала более приемлемой в течение столетия.

То же самое можно сделать с описаниями Десяти казней и Десяти заповедей из книги Исход. Моисей прожил 120 лет. Если вы возьмете 120 лет за чуму и 120 лет за заповедь, вы получите 240 лет за период, всего десять периодов. Если вы начнете около рождения Христа (1 год нашей эры), то пятый период — это 960-1200 годы нашей эры. Это соответствует пятой заповеди:

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Исход 20:12)

Что происходило в Европе в этот период? Средневековый теплый период плюс инновации в методах ведения сельского хозяйства привели к тому, что валовые урожаи удвоились, а количество продуктов, доступных для потребления человеком, утроилось. Население удвоилось, а ожидаемая продолжительность жизни увеличилась с 25 до 35 лет.

Таким образом, католическая церковь чтила Марию (и процветала и иосифология, включая работы Фомы Аквинского), и, как следствие, Бог сдержал свое обещание, что их дни будут долгими.

(Связи между другими заповедями, а также эпидемиями чумы с соответствующими периодами истории также поразительны. Эпидемия фурункулов соответствует времени Черной смерти и запрета на убийство. Время нашествия саранчи соответствует эпохе Колониальные империи и приказ не воровать.)