Почему кажется, что буддизм преследует более одной цели?

Традиционный ответ Махаяны таков: из-за разных «способностей». Людей «меньших способностей» заботит только удовлетворение базовых желаний, может быть, просто животных инстинктов, - то, поднимаясь по лестнице, мы получаем тех, кто хочет материального счастья в этом мире (например, комфортной семейной жизни), затем тех, кто стремится к большему нематериальному ( но все же посюсторонние) достижения и реализации, а затем и те, кто стремится к перерождению в лучшем мире.

Затем мы переходим на следующий уровень, на уровень духовных практиков, которые стремятся найти истину, стать святыми, обрести сверхъестественные способности и т. д., такие как, например, бессмертие, затем те, кто стремится к Просветлению/Нирване (это считается средней способностью) - и затем, согласно Махаяне, высшая способность, которая влечет за собой желание достичь Просветления, чтобы помочь всем остальным живым существам. Наконец, в Ваджраяне мы добираемся до людей «высочайших способностей», которые непосредственно видят Великое Совершенство Всего Как Есть и не имеют ни целей, ни желаний.

Это традиционный ответ (пересказанный в небрежном упрощении). Теперь, если вы спросите мое личное мнение, я прошу вас заметить, что все эти цели на самом деле не находятся в логическом противоречии друг с другом. Если подумать, все цели представляют собой различные представления о Счастье или «Как все должно быть» — как оно представляется каждому соответствующему типу людей. Дело не в том, что низшие уровни ошибаются в своем представлении о счастье, просто они не вполне осознают, сколько скрытых страданий присуще успеху на каждом из уровней.

Так что на самом деле то, к чему стремится буддизм, — это реализация своих высших устремлений. И на каждом уровне этой пирамиды Будда-Дхарма обеспечивает очень рациональную, методичную, последовательную основу для достижения успеха. Что делает буддизм классным, так это то, что практики для достижения успеха на каждом уровне не просто не противоречат другим уровням, но на самом деле помогают уровням выше и ниже его.

Например, если человек практикует эмоциональный интеллект, он не только будет иметь больший контроль над событиями своей жизни, но и сможет помогать другим, все еще подавленным стрессом, а также станет на шаг ближе к Просветлению через понимание природы созданных разумом явления.

Итак, подытоживая, кажется , что буддизм преследует несколько целей, но это только то, как он выглядит с точки зрения разных людей. На самом деле есть Одна Цель («мир»/«счастье»), и буддизм — это рациональный метод ее достижения.

Я думаю, что их традиционно два. В одной из сутт (MN 117) Будда сказал:

"А что такое правильное воззрение? Правильное воззрение, говорю я вам, бывает двух видов: есть правильное воззрение с отходами, на стороне заслуг, приводящее к приобретениям [становления]; есть правильное воззрение, благородное, без оттоков, трансцендентное. , фактор пути.

«И каков правильный взгляд на истоки, на сторону заслуг, приводящий к приобретениям? Есть то, что дается, что предлагается, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и мир. следующий мир. Есть мать и отец. Есть спонтанно перерожденные существа; есть созерцатели и брахманы, которые, поступив правильно и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя». Это правильный взгляд на выбросы, на сторону достоинств, приводящих к приобретениям.

«И что такое правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути? Проницательность, способность проницательности, сила проницательности, анализ качеств как фактор пробуждения, фактор пути правильного воззрения [1] в том, кто развивает благородный путь, чей ум благороден, чей ум не имеет выделений, кто полностью владеет благородным путем, это правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути.

Если подытожить, то я думаю, что первый тип правильного воззрения состоит в том, что есть хорошие и плохие действия, которые приводят к дальнейшему становлению и приобретениям; в отличие от второго типа правого взгляда.

Каждое из этих слов (выделение, заслуга и т. д.) может быть (было) отдельной темой.

Самое простое (самое короткое) изложение того, чему учил Будда, возможно, звучит так: «И раньше, и сейчас я описываю только стресс и прекращение стресса». Следующим шагом от этого по сложности (или, вернее, той же доктрины, но более подробно — также первой сутты, которую он говорил) является доктрина[ы] Срединного Пути и Четырех Благородных Истин.

Однако разные школы могут иметь разные взгляды: о том, что такое нирвана, о продолжении существования в сансаре, о роли Будды (как спасителя) в сравнении с собственной ответственностью.

Между прочим, я думаю, что еще одна буддийская доктрина заключается в том, что люди путаются в том, чего они хотят, чего они должны хотеть, являются ли их желания удовлетворительными и/или правильными и так далее. Я думаю, что это (замешательство) является частью того, что подразумевается под «невежеством» как одним из основных движущих сил колеса жизни. Я упоминаю об этом, потому что ваш вопрос («Чего хотят буддисты?») может включать предположение («Буддисты мудры и хотят правильного. Я тоже должен хотеть того, чего хотят буддисты»).

Буддизм не придавал бы вещам такого категорического значения. С анаттой вы не можете рационально разделить «жизнь» и «не-жизнь» каким-то совершенно определенным образом. Смысл вселенной в том, чтобы не противоречить, взаимозависимое происхождение и пустота не противоречат.

Нирвана — это окончание перерождения, поэтому две цели полностью противоречат друг другу. Перерождение предназначено для тех, кого буддизм называет «обычными людьми» (« puthujjana »). Все существа рождаются в мире с репродуктивными инстинктами, и лишь немногие уроды способны достичь нирваны. Nirvana для людей, искренне разочарованных в мире и сексе. Для путхаджана буддизм учит камме и перерождению, поэтому путхаджана не причиняет себе вреда из-за своего невежества.

Лишь немногие, как птицы, вырвавшиеся из сетей, уходят в царства блаженства. Дхп 174

Этот ответ основан на самой древней точке зрения тхеравады из самой древней типитака-пали , что ниббана - это только лучшая цель, и каждое перерождение плохо, а также каждое учение о перерождении тоже не самое лучшее.

Согласно ответу ChrisW в этой теме:

Жизнь есть перерождение цепляющихся агрегатов. Перерождение совокупностей — это патиччасамуппада.

В чем состоит благородная истина о стрессе? Рождение вызывает стресс, старение вызывает стресс, смерть вызывает стресс; печаль, жалобы, боль, страдание и отчаяние вызывают стресс; общение с нелюбимым вызывает стресс; разлука с любимым вызывает стресс; получение желаемого вызывает стресс Короче говоря, стресс вызывают пять агрегатов цепляния.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html

"И что такое зависимое совозникновение? Из неведения как необходимого условия возникают измышления. Из измышлений как необходимого условия возникает сознание. Из сознания как необходимого условия происходит имя-и-форма. Из имени-и-формы как необходимое условие шесть чувственных сред. Из шести чувственных сред как необходимого условия возникает контакт. Из контакта как необходимого условия возникает чувство. Из чувства как необходимого условия возникает страстное желание. Из становления как необходимого условия возникает становление. Из становления как необходимого условия возникает рождение. Из рождения как необходимого условия в игру вступают старение и смерть, печаль, жалобы, боль, страдание и отчаяние.Таково происхождение всей этой массы стресса и страданий.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.002.than.html

сасава пуннабхагийа упадхивепакка

жизнедеятельность, быть заслугой, дающей равнодействующую.

1. [санкхара, камма-бхава] правильный взгляд на то, что килеса-ватта-патиччасамуппада зависит от [кама-асава (кама-упадана), диттхи-асава (диттхи-упадана, силабата-упадана), бхава-асава (аттавада-упадана), -асава],
2. правильное воззрение, которое есть каммаватта-патиччасамуппада,
3. правильное воззрение, которое дает випакватта-патиччасамуппада.

https://buddhism.stackexchange.com/a/23970/10100

Итак, перерождение цепляющихся совокупностей — это патиччасамуппада . А патиччасамуппада – это истоки, заслуга, дающая результат.

Почему лучшая жизнь цепляния — это плохая цель?

Ответы на причины даны в СН Ниданавагга , которая по-разному учит патиччасамуппада-сутте. Например:

Пребывание в Саваттхи. Тогда Благословенный, подобрав немного пыли кончиком ногтя, сказал монахам: «Как вы думаете, монахи? Что больше: немного пыли, которую я подобрал кончиком своего ноготь или великая земля?»

«Великая земля гораздо больше, господин. Маленькая пылинка, которую Благословенный подобрал кончиком ногтя, почти ничто. Это даже не считается. немного пыли, собранной Благословенным кончиком ногтя, по сравнению с великой землей.

Точно так же, монахи, мало тех, кто перерождается среди людей. Гораздо больше тех, кто перерождается в других местах. Так вы должны тренировать себя: «Мы будем жить внимательно». Вот как вы должны тренироваться».

https://www.accesstoinsight.org/ati/tipitaka/sn/sn20/sn20.002.than.html

Учения Будды, если их правильно практиковать, ведут практикующего в направлении Нирваны. Будда дал каждому человеку наилучшее учение, чтобы направить его к Нирване на основе его предыдущей кармы, поэтому не всегда каждый человек мог достичь полного освобождения, не проходя через дальнейшие перерождения.

Я не знаю, учил ли Будда когда-либо бодхисаттву, но это не делало бы цель бодхисаттвы недействительной, потому что очевидно, что это была цель Будды.