Перерождение есть продолжение анатты. Ни о каком Я нельзя сказать, что оно переселяется — можно точно выдвинуть только утверждение, что «взаимозависимо возникшие явления (любое обусловленное и постулируемое Я) не могут иметь постоянных свойств». Следовательно, является ли ниббана продолжением анатты, но без зависимого возникновения?
Можно ли сказать, что зависимое происхождение — непостоянное и неудовлетворительное — отличается от анатты или, по крайней мере, не тождественно ему?
Анатта не является чем-то продолжающимся, она просто относится к отсутствию присущей (независимой) само-природы, которая верна для всего, везде и всегда.
Размышление о зависимом происхождении показывает, почему анатта истинна: поскольку все возникает в зависимости от чего-то другого и исчезает, когда это условие исчезает, ничто не может иметь присущую само-природу.
Ниббана — это исчезновение условий, из-за которых что-то возникает, и поэтому из-за зависимого возникновения это также исчезновение самой вещи.
Перерождение — это продолжение анатты.
Как это может быть, если сутты говорят, что реализация анатты ведет к прекращению рождения?
Видя это, хорошо наставленный ученик благородных разочаровывается в форме, разочаровывается в чувстве, разочаровывается в восприятии, разочаровывается в измышлениях, разочаровывается в сознании. Разочарованный, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он полностью освобождается. При полном освобождении есть знание «Полное освобождение». Он различает, что «Рождение окончено, святая жизнь завершена, задача выполнена. Для этого мира больше ничего нет».
СН 22.59
..
нельзя сказать, что Я переселяется
Это звучит как ересь Буддхагхоши о 12-кратной пустоте. Если бы перерождение было не-я, не было бы стимула творить хорошую камму, потому что результаты каммы были бы безличными. Кроме того, если бы не-я переселилось, не было бы нужды искать прибежища в непостоянстве. Эта ересь Буддхагхоши разрушает всю Дхамму, как мирскую, так и надмирскую Дхамму. Эта ересь Буддхагхоши уничтожает побуждение творить хорошую личную камму и разрушает Три Качества. Он разрушает нравственность и разрушает освобождение.
- точно может быть выдвинуто лишь утверждение, что «зависимо возникшие явления (любое обусловленное и полагаемое Я) не могут иметь постоянных свойств». Следовательно, является ли ниббана продолжением анатты, но без зависимого возникновения?
Анатта не связана с зависимым происхождением, поэтому Будда не учил зависимому возникновению в SN 22.59, что привело к появлению первых пяти арахантов. Все вещи анатта, независимо от зависимого происхождения.
Можно ли сказать, что зависимое происхождение — непостоянное и неудовлетворительное — отличается от анатты или, по крайней мере, не тождественно ему?
Да. Абсолютно. Дхамма (Дхп 279) говорит: «саббе дхамма анатта ти » — все вещи, постоянные или непостоянные, обусловленные или необусловленные, суть анатта.