Почему «кровь» переведено как «кровь» в Бытие 4:10?

Взято отсюда :

Наконец, необходимо особо отметить различие между דָּם‎ кровью и דָּמִים‎. Единственное число всегда употребляется, когда кровь рассматривается как органическое единство, следовательно, и менструальная кровь, и кровь жертвоприношений (собранная в таз, а затем окропленная), а в Nu 2324 и кровь, истекающая из ран. С другой стороны, דָּמִים‎, как своего рода множественное число результата и в то же время локальное расширение, обозначает кровь, которая проливается, когда она проявляется в виде пятен крови (Ис 115) или в виде кровавых пятен (очевидно в 94). Но поскольку пятна крови или следы крови, как правило, предполагают кровь, пролитую при убийстве (хотя דָּמִים‎ также обозначает кровь, которая течет при родах или при обрезании), דָּמִים‎ приобрело (даже в самых ранних отрывках) просто чувство кровавого деяния и особенно кровавой вины, Ex 221 f., &c.

Я не знаток иврита, но из источника (Гезений 124) видно, что «кровопролитие», как это было с Авелем, дано во множественном числе из-за действия крови, вытекающей из нанесенной раны, а не 1 единичное событие. Таким образом, ваша точка зрения хорошо понята; Кровь Авеля во множественном числе говорит о постоянной жертве. Автор Послания к Евреям цитирует (Евр. 12:24).

И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, чем кровь Авеля .

Очевидно то, что кровь Авеля, либо из принесенной им жертвы, либо из того факта, что он фактически стал жертвой, заменяется непрерывным смысловым кровопролитием Христа.

Отличный ответ! Но можно пойти дальше: из-за этой множественной передачи мы можем далее сказать, что евреи в 12:24 могут затем интерпретировать слова Яхве в Бытие 4:10 (как это часто делает наш еврейский автор), чтобы означать что-то вроде «окропление(я) предложенным». через твоего брата Авеля, говори со мной с земли» (не только «кровь от твоего убийства вопиет ко мне об отмщении»). Как хочет наш еврейский автор, используя это новое толкование, ветхозаветный образ, с которым можно сравнить более совершенное поклонение новой диспенсации с окроплением собственной кровью Иисуса, говоря при этом, что (как подтверждают Евр. 11:4 и Бытие 4:4), в то время как Авель окропление было ему приятно и умилостивило его, но новозаветное окропление кровью Иисуса понравилось ему еще больше, теперь мы имеем новый синтез:

Существует ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ЖЕРТВА, которая является окроплением, говорящим «лучшее», чем было сказано окроплением Авеля (возможно, поэтому «лучшая жертва» в Евр. 9:23 стоит во множественном числе, хотя все христиане верят в единственное, «раз и навсегда» — «эфапакс» — жертва Иисуса?).

Откуда мы знаем, что здесь присутствует земная «ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ЖЕРТВА», а не просто небесное продолжение той единственной жертвы, которую Иисус приносит Отцу?

Потому что более красноречивое окропление не может дать меньше, а должно дать больше, чем Авелевское, и поэтому тоже предлагается «от земли», то есть, в изображении нашего автора, земными служителями (2 Кор. 3:6). Нового Завета, которые таким образом служат единственному священническому приношению Христа от земли, отсюда, на земле. Это также согласуется с повелением нашего Господа («Сделай это в память обо мне») Нового Закона о воспроизведении приношения («пролитие», верно? Все это соответствует этому множественному переводу слова «кровь(и)» на иврите?) .

Возможно, аргументом против этого является то, что слово «кровь» в единственном числе встречается только в еврейском Ветхом Завете (то есть в МТ), но не в Септуагинте Септуагини. Может кто-нибудь сказать мне, почему?