Евангелие от Марка, в отличие от трех других евангелий, содержит два отдельных чуда кормления, в которых Иисус умножает хлеб и рыбу, чтобы накормить пять тысяч и четыре тысячи соответственно. Оба счета очень похожи, хотя и различаются тонкими деталями (например, количеством оставшихся корзин). Зачем тогда включать оба чуда?
18 Имея глаза, не видишь ли, и имея уши, не слышишь? А ты не помнишь? 19 Когда Я преломил пять хлебов для пяти тысяч, сколько полных полных корзин вы набрали кусков?» Ему сказали: «Двенадцать». 20 А семь на четыре тысячи: сколько корзин, полных кусков, вы набрали? И сказали ему: «Семь». 21 И сказал им: неужели вы еще не разумеете?
В этих двух рассказах Марк сигнализирует своей преимущественно слушающей аудитории часть структуры и содержания своих книг.
( Вероятно, это наиболее часто игнорируемый аспект нашего изучения библейских историй, и его следует тщательно рассмотреть. Пожалуйста, посмотрите это видео для наглядного и более подробного обсуждения того, как и почему в историях древнего мира звуковые сигналы использовались для обозначения структуры. )
В то время как визуальные сигналы, такие как номера глав и стихов, заголовки разделов, отступы абзацев, выделенные слова и т. д., помогают современным читателям ориентироваться в структуре и сути рассказа, в древних книгах не было никаких графических сигналов, даже пробелов между словами. Грамотность была относительно редкой, и поэтому визуальные подсказки на странице считались гораздо менее важными, чем придание смысла работе с помощью звуковых сигналов.
Частное чтение, которым мы, конечно же, наслаждаемся сегодня, не требует повторения, поскольку у нас есть возможность вернуться и проверить то, что мы только что прочитали. Но слуховая культура, которая учится и запоминает посредством слуха, требует этого. Точка выделяется и подчеркивается в повторении. Вспомните речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта». Для Марка параллели такого типа оказались решающими для обозначения его структуры и, соответственно, его сообщения.
Дэвид А. Дорси в своей книге «Литературная структура Ветхого Завета» предлагает список способов, которыми сопоставление передает смысл. Среди них
- Акцент : сопоставление может подчеркнуть точку, повторив ее...
- Сравнение : две или более единицы могут быть сопоставлены, чтобы выявить сходство двух вещей, которые не сразу рассматриваются как похожие ...
- Контраст : наоборот, сопоставление может подчеркнуть контраст между двумя вещами, которые в некоторых отношениях похожи...
- Обращение : сопоставление может подчеркивать отмену или отмену чего-либо...
- Развязка (или выполнение) : автор может подчеркнуть тесную связь между начальным напряжением, саспенсом или предсказанием истории и ее заключительным разрешением или исполнением, поместив их в совпадающие позиции в начале и в конце истории...
- Тотальность : совпадающие единицы могут передавать идею тотальности явления, показывая обе половины меризма (день и ночь, мужчина и женщина и т. д.)...
В зависимости от точного расположения этих совпадающих секций могут быть и другие способы.
Рассказы Марка о двух кормлениях составляют часть литературной единицы между 6:7 и 8:22. Повторяющийся акцент в этом разделе вращается вокруг тем еды, хлеба, кодексов чистоты, неевреев и чудес, связанных со слухом и зрением.
В совокупности, как того требует структура Марка, Марк, кажется, подчеркивает через эти истории о полной недостаточности учеников, но вседостаточности Христа, чтобы накормить/спасти мир. В том числе и неевреи, на что намекает сирофиникийская (языческая) женщина, просящая хлебные крошки. Тонкое различие между двумя кормлениями, такое как количество оставшихся корзин с хлебом и даже разные греческие слова, используемые для обозначения корзин , указывает на то, что в первом кормлении имеются в виду евреи, а во втором - язычники.
Присоединяюсь ко многим уже данным ответам. Еще несколько замечаний по поводу этих встреч.
В 6-й главе Евангелия от Марка кормление 5000 человек находится в прямом контрасте с обстановкой и банкетом, упомянутыми ранее (усекновение головы Иоанна Крестителя). 4000, как упоминалось выше, переносят тот же эсхатологический пир, что и при насыщении 5000, но в более глобальном масштабе (предлагаемый язычникам).
Еще одна особенность - три куплета с хлебом и лодкой / водой. Марк 6 (кормление 5000 и хождение по воде); Марка 8:1-10 (насыщение 4000 человек и переправа на лодке); и Марка 8:14-21 (ученики в лодке с 1 хлебом). Этот последний отрывок предлагает аудитории Маркана рассмотреть два кормления вместе с учеником и спросить себя: «Разве вы еще не понимаете?» На мгновение в Марка 8:27-29 Петр понимает.
Прежде всего, два рассказа о кормлении составляют часть интегрированного набора отрывков с десятью ссылками или намеками на пищу, включая краткое изложение Иисусом двух праздников в 8:19-21, сохраняя постоянную тему еды, а также второстепенную роль. тема непонимания:
Ясно, что два счета кормления даны потому, что повторение делает акцент. Мало того, что контекст очень похож, но и повествования следуют одной и той же схеме: Иисус спрашивает учеников, сколько у них хлебов, Иисус приказывает 5000/4000 сесть, Иисус благословляет и преломляет хлебы после того, как они закончили есть. было двенадцать/пять корзин с остатками, затем ученики сели в лодку и отправились в Вифсаиду/Далмануфу. Но зачем особо подчеркивать эти два чуда?
Ряд ученых заметили трехстороннюю параллель между насыщением 5000, кормлением 4000 и Тайной вечерей. Среди них Пол Дж. Ахтемайер ( «Иисус и Чудотворная Традиция », стр. 72–74) говорит, что история кормления, по-видимому, была приспособлена к празднованию Евхаристии, в том числе с использованием четырех слов: брать, благословлять, ломать. и даяние, все они расположены в одном и том же порядке в двух рассказах о кормлении и в Тайной вечере.
В предлагаемой параллельной структуре , обрамляющей все Евангелие, десять упоминаний о пище, которые мы видим здесь, в Марка 6:31-8:21, образуют пару (пара R) с Тайной Вечерей. Я полагаю, что Тайная Вечеря была одним из самых важных событий в Евангелии от Марка, поэтому она заслуживает особого внимания. Марк достигает этого с помощью последовательности десяти событий и бесед и использует повторение, чтобы подчеркнуть намек на евхаристию. Связывание этих более ранних ссылок с Тайной вечерей через параллельную структуру Марка подчеркивает важность Тайной вечери, пропорциональную акценту в более раннем наборе событий. Мы можем не заметить этого акцента, когда читаем только короткие отрывки из Евангелия, но Маркпредназначался для чтения вслух публике целиком.
Кажется, что есть исполнение Иезекииля 34 в многократном кормлении:
NIV Иезекииля 34:7 «Итак, пастыри, слушайте слово Господне: 8 точно, как я живу, говорит Владыка Господь, потому что у стада Моего нет пастыря, и поэтому оно было разграблено и сделалось пищей для всех полевых зверей. , и так как пастыри Мои не искали стада Моего, но заботились о себе более, нежели о стаде Моем, 9 посему, пастыри, слушайте слово Господне: 10 так говорит Господь Господь: Я против пастырей и удержу их ответственный за свое стадо. Я отстраню их от пасти стада, чтобы пастухи больше не могли прокормить себя. Я спасу овец Моих от пасти их, и не будет они более в пищу им. 11. «Ибо так говорит Владыка Господь: Я Сам буду искать Моих овец и присматривать за ними. 12 Как пастырь печется о рассеянном стаде своем, когда он с ними, так я буду присматривать за своими овцами. Я вызволю их из всех мест, где они были рассеяны в день облачный и мрак.13 Я выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их. Я буду пасти их на горах Израиля, в ущельях и во всех селениях земли. 14 Я буду пасти их на хороших пастбищах, и горные высоты Израиля будут пастбищем их. Там они будут лежать на хороших пастбищах, и там они будут пастись на богатых пастбищах на горах Израиля. 15 Я Сам буду пасти овец Моих и укладывать их спать, говорит Владыка Господь. 16 Я отыщу заблудших и верну заблудших. Раненого перевяжу и слабого укреплю, а худого и сильного истреблю. Я буду пасти стадо по справедливости.
Марк подчеркивает, что Иисус действует в отличие от наемников до него, которым было поручено пасти стадо, но вместо этого они заботились только о себе. Вместо этого им движет сострадание, и он отказывается от своих собственных нужд ради их блага:
NIV Марка 8:1 В те дни, когда опять собралось великое множество людей, и им нечего было есть, Он подозвал к Себе учеников Своих и сказал им: 2 сочувствую Мне народа, потому что они были со Мною уже третий день и есть нечего. 3 И если Я отпущу их голодными по домам, они в пути изнемогут. И некоторые из них приехали издалека».
Эти кормления работают в сочетании с Иоанна 10, чтобы показать, что Иисус является «добрым пастырем», обещанным в Иезекииля 34.
Мне нравится разница в этих двух рассказах... кормление евреев и язычников. Все питаются Христом. Мне также нравится, что во время насыщения 4000 Иисус спрашивает своих учеников: «Что у вас есть?» И у них было ровно 7 хлебов (семь дней в неделю он дает), и они не отдавали все, что имели, Христу. Делая это, они кормят многих... и получают взамен свое собственное. Как прекрасно, что Христос мог сотворить хлеб... и является хлебом... и позволяет нам участвовать в кормлении голодных...
Есть два рассказа о питании, которые представляют Иисуса как хлеб для всего мира — как для евреев, так и для язычников.
Накормление 5000 — происходит в районе Галилейского моря, населенном в основном религиозными евреями. К западу от Капернаума есть бесплодный склон холма, где ученые помещают это событие.
Насыщение 4000 — происходит в Десятиградии (язычники/язычники) — см. Марка 7:31.
Обратите внимание на числа и на то, как часто Марк повторяет числа. Почему он должен постоянно повторять цифры? Каждый раз, когда мы видим ненужное повторение, нам нужно обратить внимание:
Кормление 5000 — все числа в этом счете относятся к евреям — 2, 5, 12, 50, 100,
Иисус есть хлеб для евреев.
Насыщение 4000 — Есть два числа — 4 и 7 — и оба они связаны с языческими народами. Обратите внимание, что Марк не упоминает количество рыб. Он просто говорит «несколько рыбешек» (Марка 8:7). Почему эта деталь была опущена?
4 представляет «четыре угла земли» (Исаия 11:12) — термин, используемый для языческих народов.
7 представляет языческие народы, изгнанные из Земли Обетованной.
Второзаконие 7:1 -
Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многие народы: хеттеев , гергесеев , амореев , хананеев , ферезеев , евеев и иевусеев , семь народов , которые многочисленнее и сильнее тебя .
Павел подтверждает это в Деяниях 13:19:
и он низверг семь народов в Ханаане, отдав их землю своему народу в удел.
Кормление 4000 : Семь хлебов, Семь корзин остатка, 4000 человек.
Иисус есть хлеб для язычников.
Мэтью Миллер