Устроено ли Евангелие от Марка как хиазм или параллельная структура?

Это краткое изложение моей статьи, которое можно найти в разделе «Предлагаемая рамочная структура Евангелия от Марка ». Я начну с введения и объяснения предлагаемой параллельной структуры Евангелия от Марка, представленной в следующей таблице (которая, поскольку она охватывает все Евангелие, слишком велика, чтобы делать отступы обычным образом). Пожалуйста, имейте в виду, что Марка 16:9-20 обычно не считают частью Евангелия от Марка в том виде, в каком он был изначально написан, и, что неудивительно, не находит места в этой структуре:

A Иоанн объясняет пришествие Иисуса ( Марка 1:1-8 )
B Крещение Иисуса (1:9)
C Голос Бога с неба: «Ты сын Мой возлюбленный» (1:11)
D Сорок дней в пустыня как намек на Илию и Моисея (1:13)
E Люди были поражены тем, чему учил Иисус (1:22)
F Иисус изгоняет нечистый дух (1:23-26)
G Фарисеи советовались с иродианами, как они могут уничтожить Иисуса ( 3:6 )
H Демоны, когда видят Иисуса, падают ниц и говорят, что он Сын Божий.
   - Иисус повелевает никому об этом не рассказывать (3:11-12)
I Иисус призывает 12 учеников (3:13-19)
J Иисус отвергает свою семью: у него новая семья, его последователи (3:31- 35)
K Иисус упрекает ветер ( 4:36-41 )
L Бесноватый, голый ( 5:15 ), кричит, чтобы Иисус не мучил
   его, и Иисус изгоняет бесов (5:1-20)
M Иисус входит в свою в своей стране ( 6:1 )
   - Где он был воспитан
N Люди неправильно понимают Иисуса, и он не может совершить великого дела (6:2-6)
O Иисус посылает учеников и проклинает тех, кто не принимает их (6:7 -11)
   - посылая учеников с властью и ожидая, что все примут их, Иисус утверждает
     свою собственную власть
P Ирод думает, что Иисус - это Иоанн Креститель, воскресший из мертвых (6:14)
В. Иродиада и ее дочь сговариваются убить Иоанна Крестителя (6:16-29)
R. Насыщение тысяч и связанные с ним чудеса и речи (6:31-8:21)
S. Кто люди считают меня таким ( 8:27 )
T Петр утверждает веру в Иисуса как Христа (8:29)
U Кто постыдится Меня, того постыдится и Сын Человеческий (8:38)
V Сын Человеческий должен много пострадать и быть отвергнутым старейшины, первосвященники и книжники
    (8:31a)
W будут убиты и через три дня воскреснут (8:31b)
X Пророчество о втором пришествии ( 9:1 )
   – Иисус говорит ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, пока они видели Царство
     Божие, грядущее в силе.
B' Преображение Иисуса (9:2-3)
C' Голос Божий с неба: «Сей есть сын Мой возлюбленный» (9:7)
D' Иисус говорит с Илией и Моисеем, затем с учениками об Илии (9 :4-13)
E' Великое множество народа дивилось Иисусу (9:15)
F' Иисус изгнал бессловесный дух (9:17-27)
G' Иисус говорит, что они убьют Сына Человеческого, и Он воскреснет на третий день (9:31)
Н'Иисус разъясняет свой божественный статус, говоря, что он не Бог: «Что же называть Меня благим? Нет ничего
     доброго, кроме Бога» ( 10:18 )
I' Петр говорит, что ученики оставили все и последовали за Иисусом (10:28)
J' Те, кто оставил свою семью ради Иисуса, имеют новую семью: все последователи Иисуса (10:29-30)
K' Иисус упрекает "сынов грома", Иакова и Иоанна (10:35-45 - ср. 3:17)
L' Слепой Вартимей взывает о пощаде и сбрасывает с себя одежду, тогда Иисус исцеляет его (10:46-52 )
М'Иисус приходит в Иерусалим ( 11:1-10 )
   - Где он умрет
N'Иисус неправильно понимает смоковницу, которая не может дать плода (11:13-14)
О'Иисус изгоняет продающих и покупающих в Храм и проклинает их за то, что они сделали Храм
    вертепом разбойников (11:15-17)
   - Иисус утверждает свою власть
P' Иисус спрашивает, было ли крещение Иоанна с неба или от людей, а священники, книжники и
    старейшины не могут ответ (11:30-33)
В'Притча о виноградарях, сговорившихся убить сына владельца виноградника (12:1-9 )
X' Пророчество о втором пришествии ( глава 13 )
   - на облаках славы, при жизни некоторых из тех, к кому он говорил
R' Тайная вечеря ( 14:17-25 )
S' Ты ли Христос, Сын Божий (14:61)
T' Петр трижды отрекся от Иисуса (14:66-72a)
U' И когда он подумал об этом, Петр заплакал (14:72b)
V' Первосвященники, старейшины и книжники избавили Иисус к Понтию Пилату ( 15:1 ) .
   Освобождение Иисуса похоже на отречение от него.
   - В обеих частях пары участвуют первосвященники, старейшины и книжники
. W' Иисус умирает и на третий день снова воскресает (15:37, 16:6)
A' Молодой человек объясняет уход Иисуса ( 16:6-8 )

Ниже приводится более краткое описание каждой пары в параллельной структуре, как я их вижу:

Пара А определяет объем Евангелия. Вступительное событие информирует аудиторию о прибытии Иисуса, и когда рассказывается второе событие, они знают, что Евангелие закончилось.

События B и B' , крещение Иисуса и преображение Иисуса, дополняют друг друга, определяя наше понимание живого Иисуса. Оба они дают Богу возможность поговорить с нами о Его возлюбленном сыне Иисусе.

В событиях С и С' голос Бога с небес говорит нам, что Иисус — его возлюбленный сын.

Событие D , история об Иисусе, уходящем в пустыню, где ему служили ангелы, является намеком на Илию ( 3 Царств 19:5-7 ), которому ангел служил в пустыне сорок дней. На самом деле нет никаких предположений, что Иисус постился в это время, но те, кто знаком с историей Илии, вероятно, предположили, что он так и поступал. Это приводит к еще одному намеку на Моисея, когда ( Исход 34:28 ) он постился 40 дней, пока писал слова Десяти Заповедей на скрижалях. В D' Иисус говорит с Илией и Моисеем, затем с учениками об Илии.

В случае E люди были поражены тем, чему учил Иисус (1:22). В событии E' великое множество людей было поражено Иисусом. Стих 1:27 завершает событие Е посредством ассоциации через вставку Маркана.

В случае F Иисус изгоняет нечистого духа, затем в случае F' Иисус изгоняет немого духа. События E и F взаимодействуют друг с другом в виде интеркаляции.

Серия перикоп в Марка: 2: 1-3: 5 известна под общим названием «Истории о конфликтах Галилеи», и в каждом случае Иисусу бросали вызов книжники и фарисеи, которые в конце концов посоветовались с иродианами, чтобы предать Иисуса смерти ( Событие G) . ). Автор Марка не может знать, что это произошло, но это дает иронию через событие G'. Стих 9:30 просто говорит нам, что событие G ' происходит в Галилее, как бы отмечая параллель с галилейскими конфликтными историями события G. Затем аудитории говорят, что они убьют Сына человеческого, и он воскреснет на третий день. . Они убьют Иисуса, но не уничтожат его.

В случае H демоны падают и называют Иисуса Сыном Божьим, но Иисус быстро приказывает им никому ничего не говорить, таким образом, не более чем подразумеваемое признание. В совпадающем событии пары ( H ' ) Иисус еще раз уточняет свой статус, говоря, что он не Бог, но не отрицая, что он Сын Божий.

Призыв Иисуса к ученикам ( событие I ) соответствует событию I', в котором Петр говорит, что ученики оставили все и последовали за Иисусом.

В случае J Иисус отвергает свою семью ( And he answered them, saying, Who is my mother, or my brethren?): у него новая семья, его последователи. В случае J' те, кто оставил свою семью ради Иисуса, имеют новую семью: все последователи Иисуса.

Иисус упрекает ветер ( событие К ); Иисус упрекает «сынов грома» ( событие К ). Хотя события К и К' явно образуют пару, причина этой пары не очевидна сразу. Марк использует бурю в событии К, чтобы напомнить читателям, что Иаков и Иоанн — «сыны грома». В событии К' автор затем связывает братьев с Кастором и Полидевком, сыновьями Зевса-громовержца, которых часто изображали сидящими по правую и по левую руку от Зевса. Сравнивая сыновей грома с сыновьями Зевса, Марк, по мнению читателей первого века, сравнивал самого Иисуса с Зевсом, которого он заменит.

В обоих случаях в паре L Иисус спрашивает имя человека, которого он исцеляет, единственный раз во всем Евангелии. В первом демоны отвечают за несчастного: «Легион». Во втором слепого зовут Вартимей (что означает «сын Тимея»), и затем нам говорят (по-гречески), что это означает «сын Тимея». Тимей — маловероятное имя для еврея, каким, должно быть, был Тимей, но это греческое имя. Оба также имеют параллели в греческой классике. Деннис Р. Макдональд приводит достоверные доказательства того, что история демона (событие L) была вдохновлена ​​гомеровскими эпосами, « Илиадой» и « Одиссеей» .. Платон написал важный «Диалог» под названием «Тимей» о природе и творении. Существует также параллель между Вартимеем и слепым Тиресием в «Одиссее», а это означает, что оба события в этой паре имеют параллели в «Одиссее».

В обоих случаях пары O Иисус утверждает свою власть. Когда он посылает учеников с властью, он проклинает тех, кто не примет их (6:7-11). Когда Иисус изгоняет продающих и покупающих в храме, он проклинает их за то, что они превратили храм в вертеп разбойников (11:15-17).

В случае Р Ирод Антипа думает, что Иисус — это Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. В случае P' Иисус спрашивает, было ли крещение Иоанна небесным или человеческим.

Событие Q — это воспоминание, объясняющее, как Иродиада и ее дочь сговорились убить Иоанна Крестителя. Соответствующее событие представляет собой притчу, в которой земледельцы сговариваются убить сына владельца виноградника.

Пара R была самой сложной парой для меня. Я понял, что Тайная вечеря должна была быть частью параллельной структуры, но мне было трудно найти подходящее событие в диапазоне стихов 6:33-8:21. Потом я понял, что эти стихи тесно связаны и сюжетом, и темой. Они образуют интегрированный набор отрывков с десятью ссылками или намеками на пищу, включая краткое изложение Иисусом двух праздников в 8: 19-21, сохраняя постоянную тему еды, а также второстепенную тему непонимания:

• У Иисуса и учеников не было времени, чтобы поесть, поэтому они пошли в пустынное место (6:31-32)

• Накормить 5000 (6:33-44)

• Когда Иисус ходил по воде, ученики изумлялись, потому что не думали о чуде хлебов (6:45-54).

• Фарисеи жалуются на то, что ученики едят неумытыми руками (7:1-8)

• Беседа - то, что входит в человека, входит в его чрево и не оскверняет (7:9-23)

• Гречанка метафорически выпрашивает крохи со стола (7:24-30)

• Накормить 4000 (8:1-9)

• Ученики голодны и имеют только одну буханку хлеба (8:13-14)

• Иисус предупреждает учеников о закваске фарисейской, и они рассуждают: «Это потому, что у нас нет хлеба», показывая, что они не понимают (8:15-17)

• Краткое изложение Иисусом двух праздников (8:18-21)

  В событии S Иисус спрашивает, кем люди называют его. В событии S' , когда первосвященник спрашивает Иисуса, Христос ли Он, Сын Божий, он дает нам ответ на предыдущий вопрос Иисуса.

В событии Т Петр подтверждает свою веру в Иисуса, признавая в нем Христа. В противоположность этому Петр трижды отрекается от Иисуса в событии Т'.

В случае U , когда Иисус сказал « Whosoever therefore shall be ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation; of him also shall the Son of man be ashamed», он обращался к Петру. В соответствующем событии U' , когда Петр подумал об этом, он заплакал.

Стих 9:1 ( событие X ) представляет собой важное пророчество о втором пришествии Иисуса, которое произойдет до того, как умрут некоторые из тех, с кем говорит Иисус. Ему соответствует событие X' , в котором Иисус пророчествует о своем возвращении на облаках славы до того, как уйдет это поколение. Расположение события X' между событиями Q' и R' не является нормальным для параллельной структуры, но это незначительное отклонение от стандарта не делает ее недействительной как подлинную параллельную структуру, потому что событие X' нельзя было поместить после события W' ( распятие и воскресение Иисуса).

@RevelationLad

 What is the heart of the writer's message?

В центре книги Марка в главе 8 Мар 8:31 И начал учить их, что Сыну Человеческому должно много пострадать и быть отвергнуту старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и через три дня подняться снова.