Почему многие католики считают Марию соискупительницей?

Мария соискупительница просто означает, что она сотрудничала с Иисусом Христом для нашего спасения. Объяснения можно найти в Lumen gentium, цитируемом ниже:

60. Есть только один Ходатай, как мы знаем из слов апостола, «ибо один Бог и один Ходатай от Бога и человеков, человек Христос Иисус, предавший Себя искуплением за всех» (1Тм 2,5-6). . Материнский долг Марии по отношению к мужчинам никоим образом не затемняет и не умаляет этого уникального посредничества Христа, а скорее показывает Его силу.

61. Так Мария, дочь Адама, согласившись с божественным Словом, стала матерью Иисуса, единственного Посредника. Всем сердцем приняв спасительную волю Божию и ничем не сдерживаемая грехом, она всецело, как раба Господня, посвятила себя личности и делу Сына Своего, под Ним и с Ним, благодатью всемогущего Бога, служа таинству искупление. Поэтому святые отцы справедливо видят ее используемой Богом не только пассивно, но и свободно участвующей в деле спасения человечества через веру и послушание.

62. Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени непорочного зачатия Христа и до Его смерти, он проявляется прежде всего в том, что Мария, в спешке вставая, чтобы навестить Елизавету, встречает ее как благословил ее за веру в обещание спасения, и предшественник радостно вскочил во чреве матери (ср. Лк. 1,41-45). Этот союз явлен и при рождении Господа нашего, не умалившего девственной непорочности Матери Своей, но освятившей ее (ср. Еф. 1, 18), когда Матерь Божия радостно показала пастырям и волхвам Своего первородного Сына. Когда она представила Его Господу в храме, совершая приношение нищим, она услышала, как Симеон предсказал в то же время, что Сын ее будет знамением противоречия и что меч пронзит душу матери, да откроются помыслы многих сердец (ср. Лк 2,34-35). Когда Младенец Иисус потерялся и они искали Его в печали, Его родители нашли Его в храме, занятого тем, что было делом Его Отца; и они не поняли слова своего Сына. Его Мать действительно хранила все это для размышления в своем сердце (ср. Лк. 2,41-51).

63. В общественной жизни Иисуса Мария часто появляется. Это так даже в самом начале, когда на брачном пиру Кана, движимая состраданием, своим заступничеством произвела начало чудес Иисуса Мессии (ср. Ин 2,1-11). В ходе проповеди Своего Сына она получила слова, которыми, превознося царство вне расчетов и уз плоти и крови, Он объявил блаженными (ср. Мк. 3,35 пар. и Лк. 11,27-28) тех, кто слушал и соблюдала слово Божие, как и делала верно (ср. Лк 2,19 2,51). Таким образом Пресвятая Дева продвигалась в своем паломничестве веры и верно пребывала в своем союзе с Сыном вплоть до креста, где она стояла, согласно божественному замыслу (ср. Ин. 19:25), сильно скорбя о Ней. единородный Сын, соединившись с материнским сердцем с Его жертвой и с любовью согласившись на заклание этой Жертвы, которую она сама произвела на свет. Наконец, она была дана тем же Христом Иисусом, умирающим на кресте, как мать Своему ученику со словами: «Жено! се, сын твой» (ср. Ин 19, 26-27).

Почему многие католики считают Марию соискупительницей?

Короткий ответ: потому что это еще не определено, и поэтому им разрешено это делать. Некоторые католики не верят в эту догматическую откровенную истину, однако некоторые верят в эту концепцию неопределенной догмы.

Неопределенные догмы оставляют католикам свободу верить этому предмету или откладывать его в сторону. Подождите 50 лет, когда Рим определит этот вопрос, и Папская булла даст вам все библейские ссылки и список традиций, которые Церковь использует в своем определении Соискупительницы Марии. Или, может быть, Рим в конечном итоге определит, что верно обратное.

Тем не менее, кажется, что для этого есть некоторое библейское основание.

Библейская основа

Новый Завет обычно цитируется в пользу этого учения:

Иоанна 19:25-27: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь Свою и стоявшего ученика, которого любил, говорит: матери своей: женщина! се, сын твой. После этого говорит ученику: се, мать твоя. И с того часа ученик взял ее к себе». Lumen gentium, Догматическая Конституция о Церкви, гласит: «... Этим исключительным образом она содействовала своим послушанием, верой, надеждой и горячим милосердием делу Спасителя по возвращению сверхъестественной жизни душам. мать в порядке благодати».

Колоссянам 1:24: «[Я, Павел] ныне радуюсь в своих страданиях за вас и восполняю недостаток страданий Христовых во плоти моей, за тело Его, которое есть Церковь». Если Павел мог восполнить то, что было позади, так могла и Пресвятая Богородица a fortiori.В то же время это легко интерпретируется как задача всех христиан быть посредничеством лика Христова в мире.

Предлагаемое догматическое определение

Были попытки предложить формальную догматизацию, которая получила поддержку как в народе, так и в церкви. Предложение о догме часто связывают с предполагаемыми явлениями Леди всех наций Иде Пирдеман в Амстердаме, Нидерланды. Провидец сообщил, что Леди призрака неоднократно инструктировала ее обратиться к Папе Пию XII с ходатайством о догматическом определении духовного материнства Марии под тройным титулом Коредемптрикс, Посредница и Защитник. За прошедшие десятилетия позиция Церкви в отношении амстердамских явлений была неоднозначной. С 2002 года явления получают одобрение епархиального ординара епископа Харлем-Амстердамского Йозефа Мариануса Пунта.

Возможность такой догмы была поднята на Втором Ватиканском соборе итальянскими, испанскими и польскими епископами, но не обсуждалась на заседании собора. Впоследствии «Собор не только не пошел по пути догматического провозглашения, но и решительно избегал использования« coredemptio »», и папы демонстративно не включали такие формулировки в свои энциклики.

В начале 1990-х профессор Марк Миравалле из Францисканского университета Стьюбенвилля и автор книги «Мария: Коредемптрикс, посредник, адвокат» подал популярную петицию, призывающую Папу Иоанна Павла II объявить Марию Кордемптрикс экс-кафедрой.

Сальваторе Перрелла, OSM, Папского богословского факультета Марианума в Риме, считает, что это указывает на «... определенную« недооценку »учения Собора, которое, возможно, считается не совсем адекватным для всесторонней иллюстрации сотрудничества Марии. - действие в Христовом деле искупления».

Противоположные аргументы

Аргументы против заключаются в том, что такая догма может ограничить в народном понимании искупительную роль Иисуса Христа. Фабер говорит,

Наш Благословенный Господь есть единственный Искупитель мира в истинном и собственном смысле слова, и в этом смысле ни одна тварь не разделяет с Ним чести, и нельзя без нечестия сказать о Нем, что Он соискупитель с Марией. , ... [хотя] в той степени, к которой не приближаются другие, наша Пресвятая Дева сотрудничала с Ним в искуплении мира.[28]

Фабер понял, что термин Co-Искупительница обычно требует некоторого объяснения в современном английском языке, потому что очень часто префикс co- имеет тенденцию подразумевать полное равенство. Он также объясняет, что «Таким образом, что касается буквального значения этого слова, может показаться, что термин «соискупительница» не является теологически верным или, по крайней мере, не выражает истину, которую он определенно содержит, с богословской точностью». [29]

Это беспокойство разделяет Перрелла.

Смысловой вес этого выражения потребовал бы многих других оговорок и уточнений, особенно в рассматриваемом случае, когда та, кого хотят провозгласить соискупительницей, есть, во-первых, искупленная, хотя и в единственном числе. образом, и кто участвует в Искуплении прежде всего как что-то, что она сама получает. Таким образом, мы видим неадекватность названного выше термина для выражения учения, требующего, даже с лексической точки зрения, надлежащих нюансов и ступенчатых различий.

В прошлом он был отвергнут Ватиканом из-за серьезных теологических трудностей. В августе 1996 г. в Ченстохове (Польша) состоялся мариологический конгресс, на котором по просьбе Святого Престола была создана комиссия. ** Конгресс запросил мнение присутствовавших там ученых относительно возможности предложить пятую догму Марии о Марии как Коредемптрице, Посреднице и Заступнице. Комиссия единогласно заявила, что это несвоевременно, проголосовав 23-0 против предложенной догмы.

Другой аргумент состоит в том, что это также усложнило бы экуменические усилия по лучшему пониманию роли Пресвятой Девы Марии в тайне спасения Иисуса Христа.

К 1998 году было сомнительно, что Ватикан собирается рассматривать новые догмы о Марии. Представитель Папы заявил: «Этот вопрос не изучается ни Святым Отцом, ни какой-либо конгрегацией или комиссией Ватикана». Ведущий мариолог заявил, что петиция была «богословски неадекватной, исторически ошибочной, пастырски неосмотрительной и экуменически неприемлемой». Папа Иоанн Павел II предостерег от «всякого ложного преувеличения»; его учение и преданность Марии строго заключались в том, чтобы «превозносить Марию как первую среди верующих, но сосредоточивать всю веру на Триедином Боге и отдавать первенство Христу». В своем Апостольском послании 1994 года, Tertio Milennio Adveniente, Иоанн Павел сказал: «Христос, Искупитель мира, есть единственный Посредник между Богом и людьми, и нет другого имени под небом, которым мы могли бы спастись (ср. Деяния святых). 4:12).

формула «Соискупительница» слишком сильно отходит от языка Писания и Отцов и потому порождает недоразумения. ...Все исходит от Него [Христа], как, в частности, говорят нам Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам; Мария тоже является всем, чем она является через Него. Слово «Соискупительница» затемнило бы это происхождение. Правильное намерение выражается неправильным образом.

Бенедикт далее объяснил свое заметное неприятие догматизации, заключив, что это название в достаточной степени включено в другие лучшие выражения католического учения Марии. «Например, библейское описание неудовлетворительно, и, прежде всего, большую часть времени мы говорим о заслуге de congruo, которая, по самому определению de congruo, кажется, не соответствует точной ясности, необходимой для догматических определений».

Рене Лорантен, богослов, специализирующийся на мариологии, сказал: «Нет посредничества или соискупления, кроме как во Христе. Он один есть Бог». - Соискупительница

По крайней мере, до сих пор он не был официально обнародован ни одним папой.

Однако Папа Франциск определенно не сторонник объявления этого догматом Церкви.

Папа Римский назвал глупостью объявить Марию соискупительницей

Папа Франциск, по-видимому, категорически отверг предложения некоторых богословских кругов добавить «соискупительницу» в список титулов Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не брала ничего, что принадлежало ее сыну, и назвав изобретение новых титулов и догматы «глупости».

«Она никогда не хотела для себя того, что было от ее сына», — сказал Фрэнсис. «Она никогда не представлялась соискупительницей. Нет. Ученик», — сказал он, имея в виду, что Мария видела себя ученицей Иисуса.

Мария, настаивал папа, «никогда не крала для себя ничего, что принадлежало ее сыну», вместо этого «служила ему. Потому что она мать. Она дает жизнь».

«Когда к нам приходят с рассказами о провозглашении ей того или создании той догмы, давайте не будем впадать в глупости [по-испански tonteras]», — сказал он.

Слова Франциска, произнесенные на испанском языке, прозвучали во время празднования вечерней мессы в четверг в Риме в честь праздника Богоматери Гваделупской.

Титул Марии как «соискупительницы» восходит к средневековью, и идея объявить его церковным догматом обсуждалась, хотя и не была принята, на Втором Ватиканском соборе. В 1990-х годах американский католический теолог Марк Миравалле подал петицию с просьбой к Папе сделать такое заявление, и сегодня приверженность «соискупительнице» наиболее сильна среди более консервативных католиков.

То, что Франциск сказал в четверг, согласуется с кардиналом Йозефом Ратцингером, главой доктрины Ватикана на протяжении большей части папства Иоанна Павла II, а ныне почетным Папой Бенедиктом XVI.

В беседе с Петером Зевальдом для интервью длиной в книгу, опубликованного под названием «Бог и мир: беседа», тогдашний кардинал сказал: «Формула «соискупительница» слишком сильно отходит от языка Писания и Отцов, и поэтому порождает недоразумения». «Все исходит от Него [Христа], как, в частности, говорит нам Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам; Мария тоже является всем, чем она является через Него», — сказал Ратцингер. «Слово «соискупительница» скрывает это происхождение. Правильное намерение выражается неправильным образом».

В других своих замечаниях Франциск сказал, что празднование, проведенное в базилике Святого Петра, отрывок из прочитанного Евангелия и гравюра Ла Моренита, которая стояла высоко впереди и сбоку от алтаря, заставили его подумать о трех прилагательных для Марии: « женщина-леди-, мать и метиса [смешанная раса]».

«Мэри представляется женщиной, — сказал он. «И она представляет себя с сообщением кого-то другого. Это означает, что она женщина и она ученица. «Христианское благочестие на протяжении веков всегда стремилось прославить ее новыми титулами, — сказал Франциск. «Это были сыновние титулы», которые выражали «любовь к народу Божию, но они никоим образом не касались того, что она была ученицей». - Папа назвал идею объявить Марию соискупительницей "глупостью"

Почему многие католики считают Марию соискупительницей? (Новый вопрос)

Короткий ответ: потому что Мария Соискупительница была частью церковного Предания со времен св. Иринея в 200 г. н.э., а поскольку он Отец Церкви, он близок к Апостольским Преданиям и понимал учение Апостолов о роли Марии.

Но самое главное - это слово Иисуса, который признал роль Марии как Со-Искупительницы, являющейся источником Его Искупительной Жертвы, который дал Ее тело как «Со-Искупительницу», и это было отражено в этой статье.

Святитель Иоанн Дамаскин говорит, что Сам Господь в последний раз причащался Ей, говоря: «Прими, Владычица и Матерь, из рук Моих Тело, которое Ты дал Мне и которое образовалось в Твоем драгоценном чреве». https://www.homeofthemother.org/en/resources/virgin-mary/meditations-on-mary/8304-mary-s-death

ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ . Слово «Соискупительница» может не встречаться в Священных Писаниях, но, как и слово «Троица» , оба не встречались, но это не означает, что Священные Писания не учат этому, требуется обдумать, чтобы открыть и полностью понять данное Богом роль Мэри.

На чем основывается католическая вера в то, что Мария является соискупительницей? (Старый вопрос)

По следующей ссылке представлены важные доктрины, почему титул Марии как Соискупительницы по праву подходит для названия Богоматери со ссылкой на молитвы, проповеди и публичное обращение святого Иоанна Павла II:

ОБЫЧНЫЙ МАГИСТЕРИУМ ПАПА ИОАННА ПАВЛА II О ИСКУПЛЕНИИ МАРИИ: ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ монсеньора Артура Бертона Калкинса

Но в более простом подходе св. Пий X в 1906 г. дал очень ясное библейское основание в Евангелии и завершил его хорошо известным отцом ранней церкви св. Иринеем.

1. Иисус — Искупитель, потому что Он — Первосвященник , приносящий приятную жертву Богу во искупление всех грехов человечества. Что предложил Иисус? Иисус предложил Свое безгрешное «тело и кровь».

2. Является ли Мария Соискупительницей или Соискупительницей? Да как?

Мария, как и Иисус, также является Священником, как Иисус. В 1906 году св. Пий X утвердил молитвенное почитание Марии как Девы-священницы и даровал 300-дневную индульгенцию всем верующим, умоляющим о заступничестве Марии, вознося молитву «Мария-девственница-священница, молись о нас».

Если Мария была признана Церковью Девой Священницей, приносила ли Она приятную «жертву» так же, как Иисус Первосвященник? Да как?

Иисус на Тайной вечере научил апостолов, как совершать «таинственную мессу», сказав эти слова «это мое тело, это моя кровь» . Была произнесена молитва освящения, а затем сошел Святой Дух, чтобы освятить «хлеб и вино» и сформировать Иисуса Христа. А как насчет Марии, Девы Жрицы, Она произносила «таинственное приношение» , как Апостолы? Нет!

Таинство Благовещения было признано теологами в 17 веке (см. ссылку ниже) как «посвящение» Марии в царское священство, а св. Пий X провозгласил Марию Девой-священницей. Слова «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою». это не просто приветствие или приветствие, а формула рукоположения в священство, подобно тому, как епископ или пророк рукополагает священника или епископа, это глубокая тайна.

В Таинстве Воплощения Мария произнесла Свой Указ, это Первая Святая Месса Пресвятой Девы Марии в качестве Священника, фактически сказав: «Это мое тело, это моя кровь» и * «Да будет мне» . по Твоему Слову». После Фиата Марии или молитвы освящения, предлагающей Ее «безгрешное тело и кровь», Святой Дух сошел и оплодотворил Ее чистую матку и сформировал Иисуса Христа, подобно тому, что делает Священник, представляя Иисуса в Святой Евхаристии. Фиат Марии преобразовал Ее безгрешное «тело и кровь» в Живое Воинство, Скинию Божью и Новый Ковчег Завета. Поскольку Мария превратилась в Живое Воинство, Святой Дух должен был «осенить»

Мария является Со-искупительницей, потому что Она является Девой-Священником, которая предложила Свое «безгрешное тело и кровь» Богу в качестве приятной жертвы Богу, чтобы Искупитель Иисус Христос использовал ее для искупления грехов человечества.

3. Святой Ириней сказал: «Мария является причиной нашего спасения» , потому что без Указа Марии или Ее молитвы освящения, предлагающей Ее безгрешное тело и кровь, у Иисуса-Искупителя нет возможности искупить человечество, потому что Логос — это Дух, нуждающийся в сотрудничестве избранной Женщине в вечности суждено стать Богородицей.

В заключение, Мария есть Соискупительница — это Воля Бога, записанная в Его Святом Указе после грехопадения Адама и Евы.

Бытие 3:15 Дуэ-Реймс, 1899 г., американское издание (DRA) 15 Я положу вражду между тобою и женщиной, между твоим семенем и ее семенем: она сокрушит твою голову, и ты будешь подстерегать ее пятку.

Простая аналогия с ролью Искупителя против Со-Искупительницы;

Святой Павел учит в своем письме к римлянам;

Жертва живая 12 Посему умоляю вас, братья и сестры, ради милости Божией, принести тела ваши в жертву живую, святую и угодную Богу, — это есть ваше истинное и правильное поклонение. 2 Не сообразуйся с образом мира сего, но преобразуйся обновлением ума твоего. Тогда вы сможете испытать и одобрить, какова воля Божья — Его добрая, угодная и совершенная воля. Римлянам 12 Новая международная версия (NIV)

1. Иисус Первосвященник принес свое «безгрешное тело и кровь» в качестве приятной жертвы Богу во искупление грехов человечества и стал Искупителем человечества.

2. Мария - Священница-Дева, которая предложила Свое «безгрешное тело и кровь» через Свой Указ в качестве приятной жертвы Богу за то, чтобы все человечество было спасено Иисусом Христом Искупителем, и стала Соискупительницей.

3. Апостолы, отцы церкви, святители, мученики, епископы, священники и простые миряне? Мы тоже "соискупители"? Да, даже обычные миряне при крещении были посвящены в общее священство и могут приносить свои тела в жертву живую, как это описал св. Павел в Послании к Римлянам 12:1 и поясняет в Коллоссянам 1:4.

«Ныне же я радуюсь в своих страданиях за вас и вношу свою плоть за тело Его, которое есть Церковь, восполняя недостающее в скорбях Христовых» (Коллоссянам 1:24).

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному и Ему драгоценному, 5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный[а] в священство святое, принося духовные жертвы. угодны Богу через Иисуса Христа». (1 Петра 2:4-5)

Святой Ириней о роли Марии как Соискупительницы

Еще в 200 году отец церкви Ириней называл Марию причиной нашего спасения (латинское: causa salutis) по ее указу («пусть будет»). Богословы различают «дистанционное сотрудничество», посредством которого она соглашается на Воплощение и рождает Сына Божия, и «непосредственное сотрудничество», в котором она добровольно соединяется со Страстями своего Сына и предлагает его обратно Отцу. Философы также проводят различие между заслугой de condigno (заслугой Христа), основанной на справедливости, и заслугой proprie de congruo (заслугой Марии), основанной на дружбе и милосердии. [ Гарригу-Лагранж, О.П., Реджинальд. Реальность — синтез томистической мысли, глава 37: «Мариология» — Соискупительница