Почему Моше-рабейну возражал, когда женщины хотели пожертвовать свои зеркала на строительство Мишкана (Раши, Шмот 38:8), но не когда женщины пожертвовали свои кумазы ( Шмот 35:22 ), которые были украшением, которое носили в нижних частях тела (Раши)?
Рамбан на этот аят говорит , что разница в том, что золото от кумазов было смешано с остальным золотом, тогда как киёр был сделан только из этих зеркал, без всякой примеси чего-либо еще.
Мошав Зекейним (сборник комментариев школ Тосафоса) придерживается несколько иной тактики: кумазы были переплавлены, и поэтому их нельзя было идентифицировать, тогда как зеркала были прикреплены к киёру как были (возможно, хотя они и не скажем так, что-то вроде сковородок, использовавшихся для покрытия жертвенника, Числа 17:3-4).
Я так понял это пояс целомудрия. Казалось бы (ИМХО) цель, прямо противоположная тому, для чего использовались зеркала (зеркала усиливают Йецер а-Ра', в отличие от цели кумаза, которая состоит в том, чтобы отбиваться от ецер а-Ра').
Точно так же, согласно этому эссе в «Что беспокоит Раши », РаМБаН обсуждает эту тему и заявляет, что зеркала были отвергнуты, потому что они «используются для Йецер ха-Ра». (К сожалению, я просто не могу найти это в РаМБаН. ; указанный источник неверен.)
Быстрый беглый поиск в Google выявляет некоторые интересные вопросы о его странности и спряжении стиха, но очень мало информации о том, что это такое на самом деле.
Ханох