Почему нам запрещено носить кожаную обувь в Йом Кипур

Талмуд ( Йома 73b ) перечисляет пять обязательных «страданий» (т.е. запретных удовольствий) Йом-Кипура:

1. Еда и питье
2. Купание
3. Помазание
4. Ношение обуви
5. Супружеские отношения

Маймонид в своем комментарии к Мишне резюмирует талмудическую дискуссию, говоря:

Тора прямо не требует воздерживаться от этих вещей во время поста Йом-Кипур, но пять раз использует язык скорби (עינוי)... и традиция говорит нам, что это означает запрещение этих пяти форм физического удовольствия. ... ибо в Писании мы находим, что [воздержание от] каждой из этих пяти вещей описывается как страдание...

Что касается конкретного запрета на ношение обуви, то, хотя на эту тему ведутся споры (см. Минхас Хинух 313:14), преобладает мнение, что «обувь» означает конкретно кожаную обувь (כל מנעל שאינו של עור לא מיקרי מנעל, см. Beis Yosef OC 614), поэтому запрет распространяется только на кожаную обувь.

По большей части практически во всех более старых источниках дискуссия на этом заканчивается, поскольку, по-видимому, не было осознанной необходимости давать особое объяснение включению ношения обуви (кожаной или нет) в число обязательных омрачений Йом Кипура.

Однако среди более поздних источников мы находим некоторые дополнительные сведения по этой теме. Возможно, самое основное объяснение дано рабби Самсоном Рафаэлем Хиршем в Хориве (в его обсуждении законов траура (314:2), на которое он ссылается в своем обсуждении законов Йом-Кипура (158)):

По мнению наших мудрецов, ношение обуви на ногах свидетельствует о том, что мы должны заниматься самостоятельной деятельностью. Таким образом, снимать обувь на святой земле несколько раз приказывается в Тенахе как знак отдачи всего себя и полного подчинения тому, что свято.

К сожалению, Р'Хирш не дает источника для этого понимания. Однако основную идею, т. е. то, что обувь символизирует человеческую способность к самостоятельным действиям, можно найти в нескольких более ранних источниках (например, в комментарии Абудархама к благословению «שעשה לי כל צרכי»).

Подобно Р'Хиршу, ряд других комментаторов связывают запрет на ношение обуви в Йом-Кипур с запретом на ношение обуви в Храме, утверждая, что в Йом-Кипур вся земля освящена подобно Храму, и поэтому мы обязаны ходить босиком. (Раб Моше Чагиз, цитируется во многих источниках , и раб Менахем Мендель из Риманова, цитируется в « Йомим Нораим » Агнона и в « Йом Кипур » Артскролла )

Аризаль (в Шулхан Арух а-Ари , цитируется в Таамей аминхагим ) дает эзотерическое каббалистическое объяснение того, почему запрещена именно кожаная обувь. Основная мысль, которую он делает, заключается в том, что кожаная обувь связана с «кожными одеждами», которые Бог дал Адаму и Еве после того, как они согрешили (Бытие 3:21) (которые, согласно медрашу, были сделаны из сброшенной кожи змея). . Таким образом, кожаная обувь символизирует грех и нечистоту, которые не имеют силы в Йом Кипур. Таким образом, мы обязаны снять эту обувь.

Наконец, в работе под названием « Сидур а-Минхагим », написанной раввином Шломо Цви Шиком в конце 1800-х годов, рабби Шик дает два оригинальных объяснения запрета на кожаную обувь.

Первый, основанный на концепции, содержащейся в комментарии Шелах Хакадош к благословению «שעשה לי כל צרכי», заключается в том, что кожаная обувь символизирует господство человека над всем творением. Однако, утверждает Р'Шик, грешник не может претендовать на власть. Таким образом, в Йом-Кипур, когда мы каемся и исповедуем свои грехи, мы снимаем кожаную обувь, чтобы продемонстрировать признание своей греховности.

Второе объяснение Ра Шика основано на обычае, согласно которому, когда человек надевал новую одежду, люди благословляли его: «Ты должен надеть ее и купить новую». Однако некоторые пишут, что не следует говорить этого в отношении кожаной одежды, так как это потребует убийства животного, а в Писании (Псалтирь 145: 9) говорится: «Милость Его ко всем творениям Его». Точно так же, забивая животное в первый раз, когда кто-то читает благословения Шехехейну на мицву кисуи хадам ( покрытие крови, если это требуется, как в случае с птицей), он не читает Шехехейну.над фактическим забоем, потому что, по мнению некоторых, это связано с причинением вреда живому существу. Точно так же рав Шик утверждает, что, поскольку Йом Кипур - это день Божественного милосердия, носить кожаную обувь неприлично.

Это последнее объяснение (которое, несмотря на его довольно неясное происхождение, приобрело замечательную популярность, главным образом из-за его включения в « Йомим Нораим » Агнона (и в очень популярный и сильно сокращенный перевод «Дни трепета» ) и, в свою очередь, в многих других подобных коллекций (включая Йом Кипур от Artscroll )) на самом деле довольно сложно, поскольку это означает, что в Йом Кипур следует избегать всех кожаных предметов одежды, и такой практики не существует (хотя Агнон цитирует источник , что Терумас Ха-Дешен, р. Исраэль Иссерляйн предпочитал избегать кожаных одежд в Йом-Кипур).

ношение кожаной обуви связано с возможностью работать и обеспечивать свои потребности. По этой причине мы также допускаем браху по утрам, «... Который дал мне все, что мне нужно». в то время как это не делается сегодня, в какой-то момент каждый из брахос произносился в определенном порядке, и мы относились к определенным предметам одежды с одеванием по утрам. Йом-кипур — это день, когда мы не сосредотачиваемся на гашмью жизни, и поэтому мы не делаем 5 конкретных вещей, в том числе в кожаной обуви, которые связаны с работой для заработка.

никакой связи с жестоким обращением с животными. хотя отдельно от йом кипура есть заповедь против царя баалей хайим и поэтому не будет вслух производить кожаную обувь таким способом.