Почему Ной проклял Ханаана, а не Хама? [дубликат]

Согласно Бытию 9:1, Хам уже был благословлен Богом.

И благословил Бог Ноя и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю

Божье слово является окончательным, поэтому, когда Хам увидел наготу своего отца, наказанием стало то, что первенец Хама был брошен на Ханаана. И из моего толкования Священного Писания, Бытие 9:25, проклят был только Ханаан, а не его потомки.

И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Насколько я понимаю, «Хам, отец Ханаана, ВИДЕЛ НАГОТНОСТЬ ОТЦА СВОЕГО» — это эвфемизм.

Лев 18:8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

Лев 18:16 Наготы жены брата твоего не открывай: это нагота брата твоего.

Лев 20:11 И кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти; их кровь будет на них.

Лев 20:20 И если кто ляжет с женою дяди своего, то он открыл наготу дяди своего: грех свой понесут они; они умрут бездетными.

Lev_20:21 И если кто возьмет жену брата своего, то это нечисто: он открыл наготу брата своего; они будут бездетными.

Ханаан — плод кровосмешения. Под инцестом я подразумеваю сексуальную активность между людьми, связанными родством (браком). Вот почему он был проклят. Тот факт, что в тексте ничего не говорится о наказании Хама и жены Ноя, не означает, что они не были наказаны. Жена Ноя никогда не называется матерью Сима, Иафета и Хама. Я предполагаю, что она была их мачехой. Родословная каждого патриарха заканчивается словами: «И ТАК И ТАК жил после того, как родил ТАК И ТАК х лет, и родил сыновей и дочерей». Мы не видим этого с Ноем. У него больше не было детей, хотя он прожил еще триста пятьдесят лет после потопа. Должно быть, он развелся со своей женой после этого эпизода. Далее в книге есть похожая история о Рувиме и Валле.

Ной произнес проклятие непосредственно Ханаану, потому что проклятие Хама имело значение родового проклятия. Ной не собирался довольствоваться тем, что Хам страдает за свой проступок. Он был так озлоблен и мог только усмирить свой гнев, увидев, что не только на Хама, но и на его семена обрушилось огромное количество бедствий. Это был один из способов, которым Ной мог усилить тяжесть оскорбления Хама; то есть, дав ему понять, что он не собирается страдать в одиночку за свой проступок.

«24 И проспался Ной от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его.

25 И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

(Бытие 9:24-25)

Другими словами, Ной распространил проклятие на Хама, чтобы доказать ему, что то, что он сделал, было крайне вредным и в целом непростительным. Если бы это было не так, то Ною не было бы нужды распространять последствия за пределы жизни и времени непосредственного преступника.

Другой способ, которым мы можем объяснить, почему Ной пошел дальше Хама-преступника, чтобы проклясть своего сына Ханаана, можно извлечь из Священных Писаний путем перекрестного допроса того, что произошло между Елисеем и Гиезием.

«Поэтому проказа Нееманова прилепится к тебе и потомству твоему навеки». И вышел от лица его прокаженный, белый, как снег» (4 Царств 5:27 kjv).

Елисей был так огорчен тем, что сделал с ним Гиезий. И единственное средство, которым он мог усмирить свой гнев, состояло в том, чтобы видеть, как тяжкие последствия сгорают на нем и его потомстве навеки, в такой степени, что только тяжесть наказания была бы соизмерима со степенью раны, которую обидчик причинил его душе. Точно так же, как вы произносите огромные благословения любому, кто производит сильное впечатление на вашу душу.

Сценарий дела вокруг Елисея здесь похож на то, что чувствовал Ной из-за оскорбления своего младшего сына. Итак, из картины Елисей-Гиезий мы можем ясно видеть, почему суд был направлен не лично на Ханаана, а скорее на его потомков, а точнее на Ханаана, хотя Ханаан был четвертым сыном Хама (Бытие 10:6). Единственное, что мы можем сделать из того, почему все четыре сына не пострадали и/или почему первому сыну Хама, Хушу, вместо этого не пришлось нести основную тяжесть, прост: Ханаан был любимым сыном Хама. Обратите внимание, что Ханаан назван в стихе 22 сыном Хама. То, что Хам — отец Ханаана, дважды подчеркивается в повествовании (стихи 22, 24), в то время как другие его сыновья не упоминаются по имени на протяжении всей рассматриваемой главы.

Братья, ваш вклад действительно расширил мое буквальное знание проклятия/проклятий Ноя в Ханаане вместо Хама-преступника, как указано в Бытии, глава 9, стихи 24-27. Отметим следующее: (1) Бытие 9:20 фактически говорит, что Ной был первым земледельцем, посадившим виноградник. Истинно и духовно, с его оценкой Богом в Бытие 6:9-10 как единственного хорошего человека своего времени, он был совращен сатаной, как в случае с Евой/Адамом, а затем и с Каином, который был передозирован и пьян, потому что, будучи первый сеятель виноградной лозы, он Ной не знал об опьяняющем эффекте растения, поэтому он был пойман на ошибке употребления алкоголя и пьянства. (2) По традиции/обычаю Хам должен был доказать свою нравственную честность, приложив усилия, чтобы полностью скрыть наготу своего отца, даже если он наткнулся на наготу Ноя. (3) Хам не должен был выдувать на публику, (своим братьям), внезапную незапланированную душевную слабость самого доброго человека теперь вдруг превратился в пьяницу. (4) Поскольку Хам был всецело благословлен Богом в Бытие 9:1 и, следовательно, не может быть проклят человеком, избранный сын Хама Ханаан должен нести тип длительной боли, агонии, духовного позора и т. д., в которых он находится Ной, когда он чувствовал, что это единственный способ заставить Хама оплакивать жизнь, отсюда и проклятие Ханаана вместо Хама. Братья, это мой личный вклад по указанию Святого Духа. (5) Нас не потянет сатана во имя Иисуса. Избранный Хамом сын Ханаан должен нести такую ​​длительную боль, агонию, духовный позор и т. д., в которых находится Ной, поскольку он чувствовал, что это единственный способ заставить Хама оплакивать жизнь, отсюда и проклятие Ханаана вместо Хама. Братья, это мой личный вклад по указанию Святого Духа. (5) Нас не потянет сатана во имя Иисуса. Избранный Хамом сын Ханаан должен нести такую ​​длительную боль, агонию, духовный позор и т. д., в которых находится Ной, поскольку он чувствовал, что это единственный способ заставить Хама оплакивать жизнь, отсюда и проклятие Ханаана вместо Хама. Братья, это мой личный вклад по указанию Святого Духа. (5) Нас не потянет сатана во имя Иисуса.

Сын Хама Ханаан был проклят, потому что Хам «увидел» наготу своего отца, когда тот был в пьяном виде.

Слово «нагота» на иврите имеет здесь большое значение. Используя библейские определения этого слова, мы можем собрать воедино то, что произошло на самом деле.

Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. (Левит 18:8)

И кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти; их кровь будет на них. (Левит 20:11)

Вступить в половую связь с женой своего отца (будь то мать или нет) означало «раскрыть» наготу отца. И преступление Хама состояло в том, что он увидел наготу своего отца. Ясно, что это еврейский эвфемизм для чего-то гораздо более вопиющего, чем просто наткнуться на кого-то в состоянии наготы. Оно включает в себя деятельность , а не только зрение.

Ребенок, родившийся от жены отца Хама, от Хама, не был сыном Ноя. Это был сын Хама. Бог благословил всех сыновей Ноя, и многие считают, что то, что Бог благословил, Ной не мог проклясть.

И благословил Бог Ноя и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Бытие 9:1)

Но Бог, благословляя сыновей Ноя, не благословил результаты их неверности. Сын Хама, Ханаан, был продуктом кровосмешения — незаконнорожденным. Самые сильные библейские проклятия предназначены для ублюдков.

Незаконнорожденный не войдет в общество Господне; даже до десятого колена своего он не должен входить в общество Господне. (Второзаконие 23:2)

Ясно, что это проклятие ублюдка должно было распространиться далеко за пределы его собственного поколения. В случае с Ханааном проклятие распространилось и на его потомство.

Проклятие Ханаана Ноем было произнесено не просто в гневе или мстительном духе — он говорил пророчески по вдохновению Бога. Бог намеревался показать результаты такого зла и помочь Своему народу увидеть истинную причину и следствие в их правильной связи.

На этом сайте есть много вопросов, которые требуют подробностей событий, не описанных в Священных Писаниях, и я не уверен, что спрашивающие ожидают получить, кроме предположений. Поэтому я дам некоторые традиционные ответы, но это все предположения.

Обратите внимание, что большинство раввинистических интерпретаций и многие христианские интерпретации также относятся к благословению Хама как к предотвращению Ноя от проклятия Хама. В дальнейшем я пропущу эту часть.

Раввинская традиция

Раши указывает четыре варианта:

Бытие 9:22 — וירא חם אבי כנען И ХАМ ОТЕЦ ХАНААНСКИЙ ВИДЕЛ — Некоторые из наших раввинов говорят, что Ханаан видел это и рассказал об этом своему отцу, и поэтому он упоминается в связи с этим делом и был проклят (Бытие Раба 36:7).

וירא את ערות אביו И ОН ВИДЕЛ НАГУ ОТЦА СВОЕГО — Одни говорят, что он кастрировал его, а другие говорят, что изнасиловал его (Синедрион 70а).

например, что это мог быть Каанан, который сделал X, а затем сказал Хаму, или, возможно, Хам сделал X, где X либо кастрировал Ноя, либо содомизировал его.

Если кастрация, то идея будет заключаться в том, что, поскольку Ной не может иметь больше сыновей, он проклянет сына Хама. Вариант кастрации предположительно был мотивирован тем, что Хэм не хотел делить мир с большим количеством сыновей, поскольку разделения на три стороны было достаточно:

Бытие 9:25 — ארור כנען ПРОКЛЯТ ХАНААН — Ты сделал так, что я не могу родить четвертого сына, который служил бы мне; поэтому проклят ваш четвертый сын (см. Главу 10:6), чтобы служить потомкам этих старших, на которых отныне будет возложена обязанность служить мне. Почему Хам так жестоко с ним обращался? Он сказал своим братьям: «У Адама Харишона было два сына, и один убил другого, чтобы завладеть всем миром (Бытие Раба 36:7): у нашего отца уже есть три сына, и он хочет иметь еще одного». Комментарии Раши. (й). (стр. 33).

Есть и другие варианты, в которых «разоблачение наготы» относится к изнасилованию жены Ноя, и, таким образом, Ханаан на самом деле был сыном жены Ноя и Хама, поэтому он был проклят. В этой интерпретации Ной замечает это только через некоторое время и на жену накидывают покрывало.

Из всех этих раввинских интерпретаций я думаю, что кастрация является наиболее правдоподобной с точки зрения соответствия тексту.

Христианская традиция

Лютер

У Лютера есть прекрасная интерпретация, которая не использует никаких эвфемизмов для раскрытия наготы и просто указывает на то, что в стыде и смирении Ноя Бог дарует ему видение откровения. Таким образом, проклятие Ноя — это скорее пророчество, данное Богом, чем какая-либо месть, и смирение опыта — вот что вызывает это пророчество.

171. Также и наказание за это беззаконие тщательно изложено перед нами. Ной, которого сын считал глупым, безумным и нелепым стариком, теперь выступает в величии пророка, чтобы объявить своему сыну божественное откровение о будущих событиях. Павел действительно заявляет, что «сила совершается в немощи» (2 Кор. 12:9); ибо уверенность, характеризующая слова Ноя, является доказательством того, что он был наполнен Святым Духом, несмотря на то, что его сын насмехался над ним и презирал его как человека, полностью покинутого Святым Духом.

Лютер, М. (1910). Лютер о грехе и потопе: комментарий к Книге Бытия. (JN Lenker, Ed. & Trans.) (Том II, стр. 314). Миннеаполис, Миннесота: The Luther Press.

Кальвин

Кальвин также сосредотачивается на том, что проклятие исходит от Бога, а не от Ноя, но, поскольку он не сосредотачивается на слабости Ноя, экзегеза более интеллектуальна и сложна:

Странно, что Ной проклинает своего внука и обходит молчанием Хама, совершившего преступление. Евреи приводят в качестве причины благоволение Бога и говорят, что Бог так почтил Хама, что проклятие перешло на его сына. Но это глупая догадка. Я уверен, что наказание было передано потомкам, чтобы сделать его суровость еще более очевидной; ибо Бог ясно свидетельствовал, что Он не считал наказание одного человека достаточным, и что поэтому проклятие должно было распространяться на его потомков и продолжать действовать в течение веков. Между тем сам Хэм, конечно, не был освобожден; Бог усугубил свой суд, включив в него своего сына. Теперь возникает другой вопрос. Почему Бог из множества сыновей Хама выделил одного человека для удара? Но здесь мы не должны допускать слишком большого размаха нашего любопытства. Мы должны иметь в виду, что недаром суды Божии называются бездонной бездной. Не подобает, чтобы Бог, перед трибуналом которого мы все должны предстать, подвергался нашему суду или, скорее, нашей глупой дерзости. Бог избирает некоторых, как Ему угодно, чтобы сделать их образцом Своей благодати и долготерпения; других он предназначил для иной цели, чтобы они были доказательством его гнева и суровости. Здесь человеческие умы слепы; однако каждый из нас, зная свою неудачу, должен научиться восхвалять Божью справедливость, а не бросаться безумной дерзостью в глубокую бездну. Проклятие Божье включало все семя Хама. Но он выделил хананеев по имени как проклятых над всеми остальными. Мы знаем, что это суждение было от Бога, потому что впоследствии оно было подтверждено событием. Ной был человеком и не знал, что должно было случиться с хананеями; но в таких неясных и сокровенных вещах он говорил так, как Дух велел его языку. Есть еще одна трудность. Писание учит, что грехи людей наказываются до третьего и четвертого рода; и тем не менее [наш текст], кажется, изображает наказание Божьего гнева, простирающееся на десять поколений. Отвечаю: Писание не предписывает правила, которое сам Бог не может нарушать, как если бы Он был обязан наказывать не более четырех поколений. Мы должны рассматривать благодать и наказание как единое целое и поэтому понимать, что, хотя Бог справедливо наказывает наши преступления, Он все же более склонен к милосердию. Между тем допустим, что он волен расширять наказание настолько, насколько ему угодно. Есть еще одна трудность. Писание учит, что грехи людей наказываются до третьего и четвертого рода; и тем не менее [наш текст], кажется, изображает наказание Божьего гнева, простирающееся на десять поколений. Отвечаю: Писание не предписывает правила, которое сам Бог не может нарушать, как если бы Он был обязан наказывать не более четырех поколений. Мы должны рассматривать благодать и наказание как единое целое и поэтому понимать, что, хотя Бог справедливо наказывает наши преступления, Он все же более склонен к милосердию. Между тем допустим, что он волен расширять наказание настолько, насколько ему угодно. Есть еще одна трудность. Писание учит, что грехи людей наказываются до третьего и четвертого рода; и тем не менее [наш текст], кажется, изображает наказание Божьего гнева, простирающееся на десять поколений. Отвечаю: Писание не предписывает правила, которое сам Бог не может нарушать, как если бы Он был обязан наказывать не более четырех поколений. Мы должны рассматривать благодать и наказание как единое целое и поэтому понимать, что, хотя Бог справедливо наказывает наши преступления, Он все же более склонен к милосердию. Между тем допустим, что он волен расширять наказание настолько, насколько ему угодно. Писание не предписывает правило, которое сам Бог не может нарушать, как если бы Он был обязан наказывать не более четырех поколений. Мы должны рассматривать благодать и наказание как единое целое и поэтому понимать, что, хотя Бог справедливо наказывает наши преступления, Он все же более склонен к милосердию. Между тем допустим, что он волен расширять наказание настолько, насколько ему угодно. Писание не предписывает правило, которое сам Бог не может нарушать, как если бы Он был обязан наказывать не более четырех поколений. Мы должны рассматривать благодать и наказание как единое целое и поэтому понимать, что, хотя Бог справедливо наказывает наши преступления, Он все же более склонен к милосердию. Между тем допустим, что он волен расширять наказание настолько, насколько ему угодно.

Арутюнян, Дж., и Смит, Л.П. (1958). Кальвин: Комментарии (стр. 275). Филадельфия: Вестминстер Пресс.

Ефрем Сирин (363-373)

Утверждает, что Ханаан увидел наготу, рассказал отцу, а отец пошутил над этим.

Ной проклял Ханаан, сказав: «Проклят Ханаан. Рабом рабов будет он у братьев своих». Но какой грех мог совершить Ханаан, даже если бы он был прямо позади своего отца, когда Хам увидел наготу Ноя? Некоторые говорят, что, поскольку Хам был благословлен вместе с теми, кто входил в ковчег и выходил из него, Ной не проклял самого Хама, хотя его сын, который был проклят, сильно огорчил его. Другие же говорят, что из того, что в Писании сказано: «Ной знал все, что сделал над ним меньший сын его», ясно, что не Хам видел свою наготу, ибо Хам был средним сыном, а не младшим. По этой причине они говорят, что Ханаан, младший, рассказал о наготе старика. Тогда Хам вышел и в шутку рассказал своим братьям. По этой причине тогда, даже если можно подумать, что Ханаан был несправедливо проклят за то, что он сделал в юности, тем не менее он был проклят справедливо, потому что он не был проклят вместо другого. Ной знал, что Ханаан заслужит проклятие в старости, иначе он не был бы проклят в юности. КОММЕНТАРИЙ К БЫТИЕ 7.3.1–2.

Лаут, А., и Конти, М. (ред.). (2001). Бытие 1–11 (стр. 158). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

Юстин Мученик (100–165)

В благословениях, которыми Ной благословляет двух своих сыновей, он также проклинает сына своего сына. Ибо пророческий Дух не проклял самого этого сына, так как он уже был благословлен Богом вместе с другими сыновьями Ноя. Но так как наказание за грех должно было передаться всему потомству сына, который смеялся над наготой своего отца, он заставил проклятие начаться с сына сына.

Лаут, А., и Конти, М. (ред.). (2001). Бытие 1–11 (стр. 159). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

Я остановлюсь здесь, так как мое чтение не выявило никаких новых аргументов, кроме тех, которые уже были сделаны.

Когда происходит инцидент, все четверо сыновей Хэма уже родились. Произнесение проклятия Ханаану сужает параметры проклятия только до одной линии потомков Хама. Нередко проклятие отцовских грехов передавалось по длинной линии последующих поколений до четвертого поколения.

«Господь наказывает за вину отцов детей и детей детей до третьего и четвертого рода». Исх 34:6-7, Второзаконие 5:8-10.

В случае с Хамом Бог весьма милостив в ограничении этого проклятия одной линией потомков. Тот факт, что Бог ограничил проклятие только родом Ханаана, не подвергал других сыновей Хама такому же проклятию из-за греха их отца.

Бытие 10:6 Сыновья Хама: Куш, Египет, Фут и Ханаан.

Почему Ной проклял Ханаана, а не Хама?

Если бы Ной проклял Хама напрямую, то были бы прокляты все 4 его сына. По благодати был проклят только Ханаан.

Почему он благословил Сима и Иафета, а не их сыновей, как Хама?

Ной благословил Сима и Иафета непосредственно и через них благословил их потомков.

Книга Бытия была написана Моисеем до того, как Иисус Навин повел израильтян переправиться через Иордан и войти в Ханаан. Что было актуально для них в тот период их истории?

1. Они покинули Египет, который был несколько проклят, потому что он был сыном Хама.
2. Израиль благословлен Ноем через Сима, их предка.
3. Они собираются завоевать Ханаан, исполнив пророчество, произнесенное Ноем в

Бытие 9:26 Он также сказал: «Хвала Господу, Богу Сима! Да будет Ханаан рабом Сима.

Если вы были израильтянином в то время, Бытие 9 имело большой смысл, и вы чувствовали, что творите историю, исполняя слово Божье.

Ной знал, что нельзя проклинать Хама, потому что Бог только что благословил его (Бытие 9:1). Но Хэм не остался безнаказанным: https://utreon.com/v/04BEduNN7xs

У меня было 2 мысли о том, почему Ной проклял Каннана.

1. Возможно, это был первый грех — сделать потомство козлом отпущения. Ной обвинил Хама в пьянстве, вызванном Ноем, и вместо того, чтобы нести ответственность за то, что он упал ниже Божьего видения своего типичного хорошего поведения, он обвинил Хама. Один из способов наказать Хама — проклясть его сына.

Я сомневался, что инцест был поводом проклясть Каннана, потому что, похоже, он родился позже. Трудно сказать.

Однако в Бытие 6:2 … «сыновья брали дочерей»… Бог, похоже, не оценил этого, и, возможно, Ной знал. Это было началом зла, которое должен был уничтожить потоп. И если бы Хам имел инцест со своей матерью, тогда Ной рассердился бы, потому что это то же самое поведение И потоп был напрасным.