Почему произнесение шма не удовлетворяет требованиям чтения Торы?

Ваш вопрос задан не кем иным, как П'ри М'гадим (ОХ Эшель Авраам: 135)!

• Согласно «Амора Шмуэль», цитируемому Р. Иегудой в «Берахот» (21а), чтение «Шма» является чисто раввинистическим. Соответственно, мы можем предположить, что предписание читать Тору в понедельник и четверг предшествовало предписанию ежедневно читать Шма. Это было бы особенно вероятно, поскольку предписание читать Тору три раза в неделю очень старо; возможно, так же стар, как Моше (ср. Бава Камма 82а, Хилхот Тфилла 12:1).

Однако некоторые утверждают, что даже согласно Шмуэлю, по-прежнему существует библейская обязанность ежедневно изучать Тору; просто нет установленной формулы. (ср. Талмидей Раббену Йона к Риф Брахот 12б). Если бы это было так или если бы чтение Шма было действительно библейским, тогда был бы нужен другой ответ.

• Мы могли бы предположить, что смысл чтения Торы каждые три дня заключается не только в том, что человек должен периодически знакомиться с Торой, для чего достаточно любой Торы, а скорее в том, что сама Тора должна периодически пересматриваться, чтобы она не была забыта.

Это подразумевает Панеа Разза (14 век), который пишет (Второзаконие 10:10):

לא יהיו לעולם ג' ימים בלא תורה ולא תשתכח

И чтобы они три дня не пропадали без Торы, и это не было бы забыто.

• Сам Прири Мгаддим дает два ответа. Либо в том, что помимо Шма нужно опираться на Тору (природу этой необходимости он не разъясняет; действительно, это кажется временным решением). В качестве альтернативы он предполагает, что необходимо не более трех дней изучать Тору, в частности, по письменному тексту. (Зачем такая необходимость, он не говорит).
• Р. Бецалель Штерн приводит дополнительную причину (пятую, если считать): чтение Шма не считается изучением Торы, поскольку оно предназначено специально для выполнения своего собственного обязательства. (Бецел ха-Хохма, т. I: 1).

[Обратите внимание, что его предположение о том, что чтение Шма не выполняет обязательства по изучению Торы, сомнительно. См. Недарим 8а и Менахот 99б).]

Рава говорит, что Шема удовлетворяет техническим требованиям ежедневного изучения Торы (мицва мд'орайса для мужчин). Таким образом, такана, должно быть, пытался достичь большего, возможно, для публичного чтения, возможно, также для того, чтобы узнавать что-то новое каждую неделю. В публичном чтении есть свои бирхы ха-Тора, так что оно явно имеет большое значение. (Некоторые даже говорят, что его бирхас ха-Тора — это мд'орайса.) У его значения могут быть разные причины. Это Киддуш Ашем б'рабим, и, возможно, его публичный характер является воссозданием Матан Торы.

Потому что это делается не путем обучения, а путем молитвы и провозглашения веры и т. д.