Почему некоторые слова в Танахе читаются не так, как пишутся?

Упомянутый Радак взят из Шмуэля II 15:21 .

Мы находим в Талмуде ( Недарим 37נ ):

אמר רבי יצחק מקרא סופרים ועיטור סופרים וקרין ולא כתיבן וכתיבן ולא קרין הלכה למשה מסיבן וכתיבן ולא קרין הלכה למשה מסיניtre

Р. Итачак сказал: Текстовое чтение, переданное писцами, их стилистические украшения, [слова], прочитанные [в тексте], но не написанные, и слова, написанные, но опущенные при чтении, — все это галаха от Моисея на Синае.

Неясно, какой именно объем случаев имеет в виду эта гемара , но вышеупомянутый Радак вообще не упоминает об этом. (См. также Радбаз т. 3 §584 )

Абарбанель ( вступление Йимиягу ) приводит Радак и отвергает его объяснение по нескольким направлениям. Он считает, что действительно Эзра Ха-Софер просмотрел тексты перед составлением Танаха, но включил вариант кри , чтобы дополнить многие слова, которые были написаны неправильно с точки зрения правильной грамматики и контекста, по одной из двух причин:

1. Слово написано неправильно, чтобы передать скрытое сообщение, которое хотел передать автор, и Эзра добавил к'ри , чтобы слушатели могли следить за всем на самом простом уровне.
2. Это слово просто написано с ошибкой, грамматически неправильно или полностью отсутствует в тексте и т. Д. Из-за отсутствия у автора лингвистических знаний и грамматических навыков, и Эзра добавил к ним кри , чтобы «исправить» их. (Он не хотел полностью менять его, опасаясь, что это на самом деле несоответствие первого типа.)

Махарал ( Тиферес Исраэль 66 ) отвергает оба вышеупомянутых мнения и настаивает на том, что на самом деле сами авторы использовали двойные формулировки, к'ри и к'сив в своих книгах. Они использовали k'siv для скрытых значений и глубоких сообщений в тексте, в то время как k'ri использовали для базового понимания содержания. Мальбим также придерживается этого мнения.

Иегуда Лейб бен-Зеев пишет, что все вышеприведенные три мнения в некоторых случаях верны. То есть, есть некоторые случаи, когда они действительно являются « Халах Л'Моше МиСинай », как утверждает гемара , но они могут быть ограничены теми, которые впоследствии перечислены в гемаре (в отношении которых у хазалей явно была традиция). Другие случаи были включены автором в качестве альтернативных прочтений, таких как ובעפלים/וּבַטְּחֹרִים и ישגלנה/יִשְׁכָּבֶנָּה Втор. 28:27,30. Тогда большинство остальных, которые являются явно грамматическими и типографскими ошибками, могут быть отнесены к ошибкам переписчика.

Р'Шмуэль Розенфельд написал короткую книгу обо всем, что касается кри и к'сив . Он посвящает целую главу причине этого явления, в которой много страниц перечисляет недостатки подхода Радака. Он считает, как и Мальбим, что кри/к'сив включены автором книги, чтобы передать какое-то сообщение, каким бы оно ни было. Это было начато Моше в Торе, а затем использовалось в качестве техники всеми авторами более поздних книг. [Вот что значит « галаха льмоше мисинай »; т. е. концепция кри /к'сив была «обучена» Моше на Синае, а затем использовалась всеми более поздними авторами Танаха.]

На каббалистическом уровне кшив представляет עלמא דאתכסיא, сокровенное царство мысли Б-га, а кри представляет עלמא דאתגליא, явленное царство Его речи.

(Р. Шнеур Залман из Ляди, Ликкутей Тора 6д, цитируя своего учителя Маггида из Межирича)

Не знаю насчет Радака, но знаю три причины кри/актива

1. Несогласие с текстом. (Радак из Шмуэля II 15:21.)
2. Желание отправить одно сообщение публике, которая слушает его чтение, и другое сообщение талмуду хахам, который читает его самостоятельно. (Введение Абарбанеля Йимиягу и Р. Шнеура Залмана из Ляди, Ликкутей Тора 6д, со ссылкой на своего учителя Маггида из Мезерича))

3. Кри'ктив подчеркивает некоторую двусмысленность в том, что говорится в тексте. Это означает, что есть какое-то «скрытое» сообщение, которое объясняется созданием двусмысленности, позволяющей знатоку Торы понять, что то, что написано, не совсем то, что происходит. Одним из известных примеров этого является то, что Танах говорит, что кли майим Шломо имеет определенный размер. Разветвлением этого утверждения является то, что Танах считает, что Пи равно 3. Однако, если вы разделите гематрию кри на ktiv, вы получите 0,1416~, что означает, что kri ktiv говорит нам, что PI на самом деле равно 3,1416~. Есть еще один пример, который я забыл о царе Давиде, и я думаю, что это грех или что-то в этом роде. (Р. Шнеур Залман из Ляди, Ликкутей Тора 6д, со ссылкой на своего учителя Маггида из Межирича, Махарала и др.)

4. Коды Торы :)

Подробный обзор этой темы можно найти здесь .

Следует отметить, что Радак во многих местах в Trei Asar дает объяснения как kri, так и ksiv слова - что-то, что имеет смысл только в том случае, если они оба имеют значение. См. Радак к Захарии 4:2 , Хаггей 1:8 и Амос 8:4 Редактировать из Кмана. Подумав об этом, я понимаю, что, возможно, Радак показывал, что и кри, и ксив, возможно, были истинными, поскольку каждый из них мог имеет смысл. Не то чтобы каждое из них было исходным словом. Скорее, могла быть какая-то ошибка в том, какое слово было правильным, но и kri, и ksiv являются возможными, потому что каждое из них имеет смысл. Радак много раз объясняет как kri, так и ksiv в Иегошуа.