Почему Ривка посоветовалась с Симом, а не с Авраамом или Ицхоком?

• Гур Арье ( Берешит 25:27 ) пишет, что при проведении галахического исследования вы не идете к меньшему раввину вместо большего раввина. Так как Сим был больше, она пошла только к нему.

• См. Торы Менахема в Гутник Хумаш , где Любавичский Ребе указывает, что Раши ранее писал, что Сим был МалкиЦедек, первосвященник Б-га (Берешит 14:18). Куда пошла Ривка, когда « пошла вопросить Господа »? Она пошла к Симу не в качестве учителя, а в качестве верховного жреца Б-га. Поэтому Эвер был исключен.

Мидраш , который, как я предполагаю, цитирует Раши, на самом деле говорит, что она пошла в «מדרשו של שם ועבר» . Однако ниже на той же странице он идентифицирует Сима как того, кто является официальным нави (хотя неясно, идет ли речь о Ривке или Агари). Интересно, что Абарбанель цитирует мидраш, в котором говорится, что она пошла в бейс- мидраш Сима и Эйвера, но именно Сим сказал ей о невуа .

Радак , однако, пишет, что с тем же успехом Ривка могла пойти к Аврааму. (См. также упомянутого выше Абарбанеля, который пишет, что «правильнее» говорить, что это был Авраам.)

Относительно того, почему не Ицхак, рискну сказать, что у нас нет доказательств того, что Ицхак был способен на невуа в этот момент своей жизни (к этому моменту он прожил треть своей жизни). И даже если он был, я не очень удивлен, что она не подошла к нему первой. Мы не находим, что Ицхак и Ривка были величайшими коммуникаторами. Кажется очевидным, что Ривка никогда не рассказывала Ичаку о том, что нави рассказал ей об Эйсаве и Яакове. Ицхак и Ривка остались, согласно Торе, на совершенно разных волнах, когда дело касалось Яакова и Эйсава. Но это совсем другой вопрос.

Рав Моше Шапира объяснил это как часть более широкого подхода к разнице между философией Авраама и философией Сима.

Подводя итог, Сим был аскетом и верил в духовность, отделенную от телесности. Его Тора была Торой чистой духовности, не затрагивающей телесность. Таким образом, он является авторитетом в вопросе разрыва между духовными высотами и физической испорченностью. Поэтому Яаков посетил ешиву Сима и Эвера по пути в Лаван (Раши к Берейшиту 28:11) — ешиву, в которой не спят (пренебрежение телом) — чтобы понять Тору разъединенной духовности, как У Лавана была возвышенная нешама, и он был жалким негодяем.

Авраам, с другой стороны, верил в духовность, которая проявляется в повседневной жизни. Его имя было 248 по гематрии, что соответствует 248 конечностям, задействованным в служении Всевышнему. Нимрод бросил Авраама в печь, но оставил Сима в покое, потому что философия Авраама была угрожающей, но духовность Сима не мешала тому, как они хотели жить.

У Ривки была беременность, которую она считала одной личностью с очень полярно противоположными притяжениями. Когда она проходила мимо Бейт-Медраша, Яаков извивался, чтобы выйти, а когда она проходила мимо дома идолопоклонников, Эйсав извивался, чтобы выйти (Раши к Берейшиту 25:22). Но она не знала, что это были два диаметрально противоположных младенца внутри нее, пока не получила этот ответ — она думала, что это был один ребенок с крайним разрывом между его духовностью и тем влиянием, которое это окажет на то, как он проживет свою жизнь. Поэтому Сим был Нави, с которым нужно было посоветоваться.

Сифтей Хахамим, комментируя цитируемый мною РаШ, утверждает (мой перевод):

דאם לא תדר ותדרוש את ה ה מביעי ליה מאי ותלך וש את ה מביעי ליה מאי ותלך ема ה ארץ הארץ כבודו ואין סברה ש всем לבית מדרשי של עבר בזמן שואין סברים לבית מדרשי של עבר בזמן שмобильным שם קים דהוא הו של בזמן ש שдолвшим שם קים דהוא הו של בזמן ש שдолв. ואין לומר למה לא הלכה אצל אברהם שהרי גם הוא היה נביא. ויש לומר דהקב"форма סובב כן להעלים מאברהם ענין הריון צטער onצטער שים מאברהם ענין הריון צטער onצטער ש всем מאבר אבר всем קודם שיצא עשו לתרבות רע всем שתהא מיתת שיצא עשו לתרבות רעה כדי שתהא מודם שיצא עשו לתרבות רע всем שתהא מיתת שיצא עשות רע всем שתיתת מודם שיצא עשות רע всем שתיתת מודם שיצא עשות רע всем שת שת всем אבר מיתת בשודם טיצא טות צטערות כדי שת всем שת מודם בשודם בשיצאיצא טו ט.

Если бы это было не так (то есть, если бы она пошла в бейт-мидраш Сима), она должна была бы обратиться с мольбой к Всевышнему. Если бы это было правдой, то почему в Торе было бы написано «и она пошла» (ибо «вся земля полна славы Его» ( Исаия 6:3 ))?. И нет мнения, что она пошла в бейт-мидраш Эвера, когда Шем был еще жив, ибо он (Эвер) был сыном сына Сима. Далее нельзя полагать, что она пошла к Аврааму (поскольку он тоже был пророком). Ибо можно предположить, что HQB"H скрыл вопрос о беременности [Ривки] от Авраама, чтобы он не страдал, ибо Авраам умер до того, как Исав искал злую культуру, чтобы смерть Авраама была в приятной старости.

Практический урок, который я извлек из этого (у меня нет прямого источника для такой интерпретации), состоит в том, что иногда уместно скрывать правду от кого-то, чтобы не причинить ему или ей вреда. Рабби Нафтолий Бир однажды научил меня, что противоположность Истине не ложь, а разобщенность.

Мы видим практическое применение этого, когда дело доходит до лешон а-ра' : запрещено говорить фактическую правду, которая может навредить или поставить в неловкое положение кого-либо, за исключением случаев, когда в этом есть недвусмысленная польза (например, предохранение других от мошеннических деловых операций).