Иезекииль 37 заканчивается волнующим заявлением о Божьем пребывании с народом Израиля снова:
Мой слуга Давид будет царем над ними , и у всех у них будет один пастырь. Они будут следовать моим законам и стараться соблюдать мои указы. Они будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на земле, где жили твои предки. Они и их дети и дети их детей будут жить там вечно, и Давид, мой слуга, будет их князем навеки . заключу с ними завет мира; это будет вечный завет. Я укреплю их и умножу их число, и поставлю среди них Мое святилище навеки. Мое жилище будет с ними; Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я, Господь, освящаю Израиль, когда святилище Мое будет среди них навеки. - Иезекииль 37:24-28 (выделено мной NIV)
В этом заявлении слуга Давид, кажется, занимает особое положение над Израилем в восстановлении Божьего присутствия в святилище. Видение Иезекииля о новом храме и возвращении славы во святилище в главах 40-48 кажется видением исполнения этого провозглашения. Однако роль «принца» в видении Иезекииля очень приглушена и почти выставлена в негативном свете. Например, в 43:7-9 кажется, что Бог больше не хочет, чтобы его дом был так близко к царскому дому, поскольку царский дом, когда он был близко, осквернил Божий дом.
В главах 45 и 46 у князя действительно есть некоторая важная роль, но нет почетного места, как у «раба моего Давида» в главе 37; определенно, кажется, нет никакой связи с линией Давида в видении Иезекииля о храме.
Почему роль принца/короля так приглушена в этих главах?
На самом деле, я заметил общую тенденцию в комментариях рассматривать этого «князя» как функционально превосходящего королей до изгнания.
Один автор, который, как мне кажется, особенно хорошо резюмирует эту точку зрения, — Иэн М. Дугид, 1 который подчеркивает возрастание обязанностей князя как лидера Израиля.
Таким образом, уже ясно, что мы имеем дело с возвышенной фигурой, гораздо более великой, чем любой из наси периода Шестикнижия, и более родственной царям до изгнания. Эта картина далее определяется как положительно, так и отрицательно в распределении земли. Отрицательно то, что Храм больше не будет просто частью более крупного дворцового комплекса, каким был Храм Соломона (Иез. 43:8): вместо этого он будет окружен зоной священников, чтобы избежать любой опасности осквернения. Кроме того, город больше не является частной собственностью царя, как был Иерусалим («город Давида»): новый город будет принадлежать всему дому Израилеву (Иез. 45:6; 48.19). Положительно, однако, наши'), ближе к Храму, чем кто-либо другой, кроме священников и левитов. Это действительно милостивый дар, учитывая прошлое бывших королей.
Дугид действительно дает объяснение отделению храма от королевского дворца и явному ограничению земли для принца: это должно «предотвратить злоупотребления», о которых Иезекииль упоминает более ранних королей, чтобы принц «не был искушен».
Но затем Дугид сразу же подчеркивает то, что отличает принца Иезекииля от более ранних царей Израиля, а именно прямое участие принца в религиозных обрядах в качестве представителя нации:
Подробно изучив каждый из них, Дугид делает важное замечание:
Причастность наси к культу настолько велика, что некоторые ученые видели в нем чисто сакральную фигуру, « кирхенпатрона ». Но это не принимает во внимание нацию, в основном сосредоточенную на Храме Иезекииля 40-48. Все рассматривается с культовой точки зрения. Если наси изображают как чисто сакральную фигуру, то таковым же является и все собрание. У них тоже нет описания внекультовых задач, за исключением разве что тех, кто ловит рыбу в преображенном Мертвом море (Иез. 47:10)! Упущение не означает аннулирование: Иезекииль очень избирательно относится к тому, что он обсуждает. Следовательно, при рассмотрении ограничений, которые Иезекииль накладывает на наси , необходимо обратить внимание на то , чтосказано, а не то, что не сказано.
Другими словами, сказать, что князь менее важен для Израиля, чем цари до изгнания, с точки зрения Дугида, в первую очередь является аргументом молчания. Иезекииль 40-48 сосредоточен в первую очередь на восстановленной храмовой системе, поэтому то, что Иезекииль говорит о князе, относится к конкретному контексту этого храма; главы 40-48 не обязательно являются исчерпывающим описанием всех обязанностей князя как «царя» и «пастыря» Израиля.
1 Иэн М. Дугид, Иезекииль и лидеры Израиля , стр. 50-53
Дэвид