Почему свидетели положили свои одежды к ногам Павла?

Греческое слово, переведенное как «пальто» в NRSV, — это himation < 2440 >:

Хотя на приведенном выше изображении Зевс изображен обнаженным под своим гиматием , чаще их носили поверх хитона < 5506 > или туники . Одним из распространенных переводов этого слова является «плащ», который передает идею о том, что это необязательные внешние слои, предназначенные больше для тепла, чем для скромности. Иисус упоминает обе одежды в Нагорной проповеди:

И если кто-нибудь подаст на тебя в суд и отнимет у тебя хитон, отдай ему и плащ твой (Матфея 5:40 ) .

Верхняя одежда была бы тяжелой и тесной, поэтому было бы разумно снять ее, чтобы казнить Стефана. Эти предметы одежды также были бы ценными, поэтому было бы важно, чтобы кому-то было поручено защищать их от воров. Аналогичная ситуация, на мой взгляд, возникает, когда вы бросаете свою толстовку на землю рядом с другом, когда играете в пикап в общественном парке. Вы же не хотите, чтобы кто-то ушел с вашей одеждой.

Для чего включена эта деталь и каково ее значение?

Лука построил свою двухтомную историю по образцу древнегреческой истории . Одной из условностей жанра в то время было вставлять детали, которые давали бы читателю «кусочек жизни», чтобы дать читателю более полную историю. Просто с подробностями повествование интереснее, чем без них.

Но этот отрывок особенно важен, поскольку он служит нашим введением к Савлу/Павлу, который становится главным героем Деяний. Из этого вступления мы знаем о Сауле две вещи:

1. он не участвовал непосредственно в казни Стивена и
2. ему доверяли палачи/свидетели.

Краткое изложение Лукой характера Саула в то время:

И Саул одобрил его казнь. И произошло в тот день великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все они были рассеяны по окрестностям Иудеи и Самарии, кроме апостолов (Деяния 8:1 ) .

Это подводит нас к поворотному моменту ранней Церкви: обращению Павла в Деяниях 9 . Древние (особенно греки и римляне) твердо верили, что такие детали, как защита мантии преследователя, многое говорят нам о характере человека. (Это одна из причин, по которой история о том, как Нерон «играл на скрипке» во время пожара Рима , так важна.) В данном случае нам нужно увидеть, как Савл был связан с гонениями на церковь до того, как стал Павлом.

Его побивают камнями и в таком виде вывозят за город в яму. Там они разденут его и будут бросать в него камни, пока он не умрет. Они должны целиться в грудь, но точность невозможна.

По иудейскому закону * преступник должен был быть раздет (Мишна Синедрион 6:4), но здесь палачи раздеваются. Очевидные причины заключаются в том, что было жарко и/или они не хотели испачкать одежду кровью (как предположил Любезный Компьютерщик).

_{* Цитата из Талмуда, но часть Мишны. Это делает его частью более старой традиции, из которой состоят Талмуды. Талмуды (Вавилонский и Иерусалимский) состоят из общей Мишны и разных Гемер.}

Поскольку это лжесвидетели, они виновны и должны быть побиты камнями в соответствии с ветхозаветным, межзаветным и раввинистическим законом (Второзаконие 20:18–19; Сусанна 55, 59, 62; Мишна Маккот 1:6; Синедрион 11:6; Тосефта Синедрион 6:5; 9:5; 14:17; Сифре до Второзакония 190:4-5).

Но почему Лука упоминает об этом? Вроде бы такая мелочь. Здесь он представляет Пола/Саула, и, следя за одеждой, мы видим, что Саул — человек, которому доверяют. Мы видим и другое: обвинители ведут себя решительно не по-еврейски . Одной из причин восстания Хасмонеев было влияние эллинизма — греческого образа жизни и поведения. Греки занимались нагишом (отсюда и слово gymansium, «упражняться нагишом»). 1 Маккавеи начинаются с рассказа о том, насколько эллинизированы евреи. Одним из первых в списке стоит здание гимназий в Иерусалиме.

13 и многие люди с готовностью подошли к царю, который разрешил им практиковать обряды язычников. 14 И построили гимназию в Иерусалиме, как и язычники, 15 скрыли обрезание свое и оставили святой завет, покорившись власти язычников, как добровольные рабы нечестия.

Конфликт между евреями-греками и евреями-евреями появляется и в других частях Деяний. В частности, 6:1 и 9:29.

Деяния 6:1 В это время, когда умножались ученики, произошел ропот от Иудеев Эллинистических на местных Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии пищи. [НАСБ]

Когда здесь, в Деяниях 6, будут выбраны первые дьяконы, некоторые заметят, что все семеро перечислены под своими греческими именами. Это вполне логично, поскольку именно грекоязычные иудеи-христиане чувствовали, что их не учитывают.

Деяния 9:27 Варнава же, взяв его, привел к Апостолам и рассказал им, как он видел Господа на дороге, и что Он говорил с ним, и как в Дамаске он смело проповедывал имя Иисуса. 28 И он был с ними, свободно передвигаясь по Иерусалиму, смело проповедуя имя Господне. 29 И он говорил и спорил с эллинистическими иудеями ; но они пытались предать его смерти. [НАСБ]

Павел продолжает с того же места, где остановился Стефан, с таким же эллинизированным евреем и сталкивается с теми же результатами — они пытаются побить его камнями.

У Луки также есть цель в своих произведениях показать, что христианство является ветвью иудаизма. Если он сможет установить таковое, христианство будет считаться законной религией, а не культом. Этому аргументу помогает показать это в деталях, а не просто сказать, что сначала у грекоязычных евреев возникли проблемы с христианами. Легальными религиями были те, которые имели долгую историю с империей и считались безопасными. Иудаизм и Рим поддерживали определенный уровень отношений со времен 1 Макк. 8: 17–32. Времена, когда еврейские и римские отношения будут растягиваться, восстание 66–73 гг. н.э.*, восстание диаспоры 114 г. н.э. и восстание Бар-Кохбы 132–135 гг. н.э., еще не наступили. Если бы Луке удалось убедить свою аудиторию в том, что христианство связано с древним иудаизмом и является его развитием, христиане имели бы те же права и защиту закона, что и иудаизм.

_{* Я встречаюсь с Лукой/Деяниями до 64 года, но это был бы ответ на другой вопрос.}

Но я полагаю, что у Луки есть и другая причина для упоминания об этом, помимо демонстрации эллинизации обвинителей. Он показывает виновную сторону. Как я уже сказал, закон требует, чтобы преступник был раздет. Стивен, вероятно, был раздет, но Люк не упоминает об этом. Он упоминает, что обвинители раздеваются с долей неюмористической иронии , чтобы показать, кто на самом деле виноват.

Савл/Павел действительно был уникальным и избранным сосудом, чтобы нести весть о воскресении мертвых силам, которые контролировали цивилизованный мир в этот критический момент истории.

Он был римлянином, обученным Гамалиилом и хорошо осведомленным об ограничениях евреев и их связях с правящими властями. У иудеев не было полномочий предать человека смерти, однако в данном случае они взяли на себя эту ответственность.

Включение Лукой этой детали фактически вовлекает Павла в незаконный акт убийства подозреваемого «преступника» без надлежащей правовой процедуры, и в то же время оправдывает его как фактического участника. Я полагаю, что в качестве доказательства это свидетельство могло бы оказать какое-то губительное воздействие на Павла (в то время на Савла), поскольку оно представлено в его защиту перед римским судом.

Я также нахожу интересным рассмотреть это событие, произошедшее вскоре после очищения храма самим Иисусом, и то, как он подавил синедрион и иудейских лидеров, заставив их болтать о личности Иоанна Крестителя. В конце концов, Иоанн был сыном священника, чье рождение около 33 лет назад должно было быть хорошо известно.

Он тоже стал жертвой диковинной последовательности событий, кульминацией которых стала его кончина от рук столь же неконтролируемых правящих сил.