В пасук (Ваикра 13:2) сефариа переводится:
אָדָ֗ם כִּֽי־יִהְיֶ֤ה בְעוֹר־בְּשָׂרוֹ֙ שְׂאֵ֤ת אֽוֹ־סַפַּ֙חַת֙ א֣וֹ בַהֶ֔רֶת וְהָיָ֥וֹ֙ שְׂאֵ֤ת אֽוֹ־סַפַּ֙חַת֙ א֣וֹ בַהֶ֔רֶת וְהָיָ֥ה בְעוֹר־בְּשָׂר֖וֹ א֣וֹ בַהֶ֔רֶת וְהָיָ֥וֹ֙ בְע אֽוֹ־סַפַּ֙חַת֙ א֣וֹ בַהֶ֔רֶת וְהָיָ֥ה בְעוֹר־בְּשָׂר֖וֹ לְנֶ֣גַע וְהוּבָא֙ אֶל־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֔ן בְעוֹר־בְּשָׂר֖ מִבָּנָ֖ ַכֹּ וְים׃, когда человек имеет на коже своего тела, обжигаю, rash, или дисков. , и это разовьется в чешуйчатое поражение кожи его тела, об этом должно быть сообщено Аарону священнику или одному из его сыновей, священников.
Хаамек Давар объясняет , что титул «אדם» означает важность, цитируя неуказанные слова Зоар и Медраш: «דאדם משמעו חשוב».
Где Зоар или Медраш упоминают אדם как важное? (Было бы полезно, если бы можно было предложить объяснение, почему именно אדם также считается важным.)
Зоар говорит об этом в Тазрии 3:48а:
תָּאנָא בְּכַמָּה דַּרְגִּין אִתְקְרֵי בַּר נָשׁ: אָדָש, גּבֹאר, אָדָש, גּבֹױר, אָדָש, גֶּבֹיר גָּדוֹל שֶׁבְּכֻלָּם אָדָם
Об этом свидетельствует тот факт, что слово אָדָם используется при описании того, как Бог сотворил человека по Своему образу:
דִּכְתִּיב, (בראשית א) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ. וּכְתִיב (בראשית ט) כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם. וְלָא כְּתִיב, גֶּבֶר, אֱנוֹשׁ, אִישׁ.
Раввин Хирш объясняет , что אָדָם связано с הדום/подставкой для ног:
Человек, «подножие ног Божественной Шехины», который, так сказать, избавляет Б-га от необходимости ставить Свои «ноги» на землю, — он «заместитель» Б-га, который будет править этим миром согласно воле Б-га.
В самом деле, я бы предположил, что, возможно, Зоар не просто приводит эти стихи в качестве доказательства высшей природы имени אָדָם, но также намекает на причину: оно означает, что Человек подобен/представляет Бога в этом мире.