Почему цель сотворения человека была такой скучной?

Возможно, ответ заключается в том, чтобы бросить вызов первоначальному предположению. ОП пишет:

Б-г советуется с ангелами... и представляет им то, что похоже на Его видение цели человека на Земле.

Где вы видите, что он представляет видение цели жизни человека в последней части предложения?

Я думаю, что если Б-г представляет такое видение, то это первая часть предложения:

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵֵּנ

Б-г создает существо по Своему образу и подобию. Избегая точного вопроса о том, что это означает (гораздо более широкое обсуждение), это явно распространяет некое величие и «благочестие» на человечество. Фактически, рав Хирш отмечает, что имя אדם «Адам» происходит от термина הדום, подножка для ног. Человечество создано, чтобы быть подножием ног Всевышнего, местом Его упокоения в этом мире. Цель человека состоит в том, чтобы сделать этот мир Б-жественным миром.

Таким образом, вся первая часть предложения на самом деле выражает видение Б-га для человечества.

Итак, какова функция остальной части стиха? Б-г устанавливает иерархию среди творений. Вершиной всего творения будет Человек, который будет править всем, что было до него. Рав Хирш указывает, что весь мир поддерживает человечество, которое, в свою очередь, «поддерживает» Б-га в этом мире. (Он говорит, что слово אדמה, земля, на самом деле означает לאדם для Человека, поскольку ה в конце слова может равняться ל в начале.)

(Это хорошо согласуется с комментарием Раши :

וירדו בדגת הים. יֵשׁ בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה לְשׁוֹן רִדּוּי וּלְשׁוֹן יְרִידָה; זָכָה, רוֹדֶה בַחַיּוֹת וּבַבְּהֵמוֹת, לֹא זָכָ всем, נַעֲשֶׂה יָרוּד לִפְנֵיהֶם וְהַחַיָּה מוֹשֶׁלֶת בּוֹ

Термин וירדו может означать либо господство, либо происхождение. Если Человечество заслужит это, мы будем господствовать над остальным творением. Это означает, что мы сможем использовать все в полной мере, чтобы помочь нам выполнить нашу роль Божественных подножий. Вторая часть стиха сбудется, когда мы доживем до первой части.

Если мы не выполним свою задачу, то мы будем подчинены и под контролем животных. Мы не заслужим быть подножием для ног Бога, поэтому мы также не сможем контролировать и использовать мир.

Согласно этому стих читается очень точно.

Мне кажется, вы где-то что-то пропустили. Вы сказали:

Я ожидал бы, что Бог откроет что-то гораздо более благородное, например, «и он приведет этот мир к совершенству» или «и он будет преданно служить Мне и устроит мне жилище на Земле».

Я отвечаю, что Бог сказал именно это, но не так прямо. Вот как я прочитал стих:

Сотворим человека по образу Нашему - образу Божию, святому, благожелательному, любящему все твари/творения, справедливому, вождю, достойному похвалы и полному сострадания.

И они будут господствовать над рыбами морскими, птицами небесными, скотом, всей землей и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. - и они (люди) будут управлять Моими творениями, как Я, ибо по образу Моему был создан человек, и они будут управлять животными, как Я: Через святость, благость, любовь ко всем, справедливость и вождь, достойный похвалы. Точно так же, как Бог никогда не стал бы обманывать, убивать, есть, воровать, оскорблять, лгать, манипулировать любым из своих творений, Он ожидал того же и от нас. Я не знаю, была бы это идеальная утопия, но она определенно была бы ближе к утопии, чем то, что мы имеем сейчас.

И точно так же, как создание утопии кажется непозволительно высокой планкой, мне кажется, что Божьи ожидания от нас были не менее высокими. Представьте, как трудно было бы править миром, будучи отражением/эмиссаром образа Божия на земле. Мы даже не добрались до Главы 3, как потерпели неудачу. Мы потерпели неудачу, потому что поддались искушению одного из наших граждан (змея), мы потерпели неудачу, потому что вместо того, чтобы признать свои ошибки и попытаться исправить положение, как святой и справедливый лидер, мы бежали и спрятались в пещере, надеясь на свои ошибки. никогда бы не вышел на свет. Мы потерпели неудачу, потому что мы не взяли на себя никакой ответственности, даже столкнувшись с нашим создателем. Мы потерпели неудачу, потому что в течение нескольких поколений мы убивали наших братьев и ели наших граждан, доверенных нам Самим Богом.

Мне кажется, что когда читаешь стихи так, как я показал, мысль Маймонида становится яснее.

Путеводитель, III, 13, с. 452

Не следует думать, что все вещи существуют ради существования человека. Наоборот, и все другие существа были созданы для них самих, а не для чего-то другого.

Все другие существа были созданы ради самих себя, но не человечества. Поскольку Богу не нужно было создавать человека, Бог мог править землей самостоятельно. Но Он решил создать человека и возложить ответственность за Землю и все живое на ней на нас. Бог создал все остальное ради него самого, но Он создал нас с ответственностью. И пока мы не признаем, что Земля здесь не ради нас, а мы здесь ради Земли, все будет только хуже.

Принимая ваш вопрос как данность, я бы предположил, что וירדו, «постановление», является второй частью процесса. Утверждение, что человек будет «править» землей, — это не просто описание того, что время от времени будет делать человек. Это декларация самой сущности человека — человек никогда не пассивно формируется своим окружением, он всегда играет активную роль во взаимодействии.

И поскольку каждое действие, которое мы делаем, каждый выбор, который мы делаем, влияет на то, кем мы являемся и кем мы станем, — почему же тогда, благодаря этим отношениям «правления», мы постоянно развиваемся сами — продолжая «делать», которое Б-г начал в первой часть стиха. Подумайте о знаменитом mussar vort, где Б-г говорит: «Пусть нас сотворят человека», потому что человек является партнером своего собственного «создания» через свои действия (עשייה является скорее «переработкой», в отличие от בריאה созидания и יצירה формирования). ).

Следует также отметить, что נעשה можно так же легко перевести как предсказание, а ירדו можно так же легко перевести как команду. Отсюда естественно вытекает, что נעשה и ירדו — всего лишь две стадии одного процесса.

Это может показаться скучным, потому что человек не является единственной целью творения. Это точка зрения Маймонида, а Маймонид решительно выступает против антропоцентризма. Он пишет: «Всякий невежда воображает, что все сущее существует для его личного блага». [1]

«Считается [невежественными], что конечность всего существующего заключается исключительно в существовании человеческого вида, чтобы он поклонялся Б-гу».[2]

«Не следует думать, что все вещи существуют ради существования человека. Наоборот, и все другие существа были предназначены для них самих, а не ради чего-то другого».[3]

Таким образом, Б-г сотворил мир не только для людей, но и для растений, растительной жизни, животных, птиц, рыб и неодушевленных предметов.

[1] Путеводитель, III, 12, с. 442.

[2] Там же, III, 13, с. 451.

[3] Там же, с. 452.

Я думаю, что Маймонид ответил на это хорошо. Рамбам говорит, что мир, вероятно, не был создан для людей, поэтому люди должны заботиться о земле и стараться не загрязнять ее. Эта интерпретация предполагает, что животные также важны для Б-га. Мы должны проявлять уважение к животным, потому что у животных тоже есть чувства. В этом смысл седьмого закона Ноя.