Почему «Цидкаща» заказана именно так?

Обоснования Минхаг Сфард:

1. Тур ( OC 292 ) приводит оба обычая и пишет, что Нусах Сефард является правильным, поскольку стихи следуют тому же порядку, что и в Тегилим.
2. Согласно Зохару (Паршас Терума 156а), эти три стиха соответствуют трем цадикам, которые скончались во второй половине дня Шаббата - Йосефу Хацадику, Моше Рабейну и Давиду Хамелеху. Нусах Сефард читает стихи в соответствии с порядком их рождения (Сиддур Ха'аризал).
3. Сефер «Танья», Абудрахам и Сефер Аманхиг объясняют, что эти три стиха расположены в порядке возрастания восхваления Всевышнего. Мы начнем с того, что милосердие Всевышнего «подобно могучим горам», затем добавим, что оно на самом деле «возвышается до высот», и, наконец, придем к выводу, что более того, оно «вечно».
4. Сефер «Танья» добавляет, что порядок стихов указан в стихе «וה' אלוקים אמת»; сначала мы упоминаем стих, содержащий слово «Ашем», затем стих со словом «Элоким» и, наконец, стих, содержащий слово «Эмес».

Обоснования для Минхаг Ашкеназ:

1. Левуш (OC 292: 2) объясняет, что идея чтения этих стихов считается «Цидук Хадин», и каждый стих считается более сильной формой «Цидук Хадин» по сравнению с предыдущим.

2. Ликкутей Махарич ( Седер Тфиляс Минха ) дает объяснение, что это делается для того, чтобы завершить слово «Ашем» и, таким образом, связать его с Кадишем, который мы читаем сразу после этого.

3. Ликутей Махарич цитирует другое объяснение, согласно которому три стиха приведены в порядке важности. Первая — это хвала Всевышнему за то, что он дал нам Тору, вторая — за то, что Он предпочел нас ангелам, и третья — за отсрочку, которую Он дает тем, кто находится в Гехеноме во время Шаббата.

4. Арух Хашулхан ( OC 292: 6 ) предполагает, что стих 119:142 соответствует Моше Рабейну (как он заключает «ותרתך אמת») и был приведен первым в его честь.

(Подробнее см. 29-30 этого PDF -файла .)

Элья Раба 292:17 во имя Авадрахама из Сефер Аманхиг, что мы увеличиваем величие Всевышнего, и поэтому мы говорим в этом порядке

1. צִדְקָתְךָ כְּ
   всеми

2. וְצִדְקָתְךָ אֱלֹהִים עַד מָרוֹם, אֲשֶׁר עָשִׂיתָ גְדֹלוֹת. אֱלֹהִים, מִי כָמוֹךָ (Теилим 71:19)

3. צִדְקָתְךָ צֶדֶק לְעוֹלָם, וְתוֹרָתךָ אֱמֶת (Теилим 119:142)

«זה לשון אבודרהם: כשאומרים כסדר הוא נכון להגדיל ולהוסיף מק המקום ברוך הוא לילה נדמית שגד המקום ברוך הוא בתחילה נדמית שגדולформа כהרר"י לעוכאן ולם ולם ולם ולם ולם ולם o.

Тур 292 говорит, что нусах сефард верен, поскольку следует порядку стихов в Теилим.

Относительно Нусах Ашкеназ - Минхагей Йешурин 80 говорит, что, основываясь на Зоар Терума 278, каждый стих предназначен для разных цадиков, которые скончались в Шаббат Минха. Йосеф, Моше, Давид. Сначала мы произносим стих, который представляет Давида, затем тот, который представляет Моше, затем тот, который представляет Йосефа, поскольку более поздняя проблема заставляет нас забыть более раннюю.

בזוהר תרומה רע"ח. צדק - דא דוד מלכא.

טעם אחר: כי צרות אחרונות משתכחות הראשונות, ומצטערים בראשונה על דוד, ואח"כ על מש всем ואח"כ על onוסף (מנהג ישור סי 'פ פ על י onוסף (מנהג ישור סי' פ '). ולפ"ז אמירת צדקתך צדק הוא כמו צדוק הדין על פטירת שלושה גדולי עולם באותה שעה במנחת שבת. משום כבודם אין עוסקים בתורה בין מנחה למעריב (רק אומרים תהלים) לקיים 'נשיא שמת - כל מדרשות בטלין' (לקוטי הפרדס לרש"י).

אף כי לפי סדר עולם מת משה בערב שבת, עם זאת נקבר עד שבת במנח Хорошо, ואנ אומרים צדוק הדין בשעת הקבורה (עי 'ראtרא"ש וקרבן פסח פסחים ק הקבורה (עי' ראtרא"ש קרבן קרבן פסח פסחים ק везло).

Спасибо daat.ac.il за значительную часть этого ответа.