В Берешит 50: 4 после смерти и траура Яакова говорится, что Йосеф поговорил с домом Паро (בֵּית פַּרְעֹה) и попросил их попросить у Паро разрешения, чтобы он мог пойти похоронить своего отца. Во время голода и когда Яаков приезжает в Мицраим, мы видим, как Йосеф напрямую обращается к Паро, как и следовало ожидать от человека в его положении.
Почему здесь изменение? Возможно, косвенная просьба связана с этим конкретным случаем (оставив Мицраима хоронить своего отца)? А может быть, после голода и приезда семьи Йосеф не имел такого высокого положения, и ему нужно было теперь идти через посредников? Почему он не спрашивает Паро напрямую?
Раши об этом молчит. Кто-то, с кем я учусь, предположил, что после того, как Йосеф привел пастухов (на которых наложено табу ) в Мицраим, возможно, его отношения с Паро пострадали, но у него нет источника.
С'форно говорит , что Йосефу было бы неуместноприближаться к королю в трауре.
Точно так же Хаамек Давар говорит , что Йосефу было бы неуместно приближаться к королю до похорон Яакова , в то время как он ( Йосеф ) является оненом .
Сефер באר יוסף (сефер, который я очень рекомендую) пишет, что сразу после смерти Яакова началось порабощение Израиля Египтом. Это даже повлияло на высокий статус Йосефа, настолько, что он больше не мог напрямую обращаться к фараону по поводу похорон Яакова, а вместо этого должен был обращаться к членам своей семьи с просьбой ходатайствовать за него.
Тора Ш'лема цитирует Ц'рор Хамор , ссылаясь на мидраш , предлагающий два объяснения:
Многие комментарии обращаются к этому вопросу. Некоторые поясняют, что Йосеф не мог обратиться с просьбой к себе, либо потому, что он был смущен, либо потому, что это противоречило протоколу, либо потому, что просьба требовала особого убеждения фараона:
אל זקני ביתו כי הוא בוש לדבר לו על דברי עצמו
גדולי ביתו ומכובדיו ומנימוסי ъем מלכtry שהמבקש מהם אפילימוסי ъем מלכtמבקש otמבקש® אפילילוס שבמכובדים צרכיו פרטהם אפילו ъем ontyמלכים עליו ъем פרטיל יבקש Ch
ואז דיבר יוסף אל בית פרעмобил שישתדלו עם פרעה שיתן לו רשות ללכת לקבור את אביו שב השביעה процессора
תמוה הדבר שיוסף למרות מעמדו הרם הגיש את בקשתו בדרך בלתי־ישירה נראה שיוסף לא היה בטוח שבקשתו תתקבל ולכן רצה לפנות בעקיפין קל יותר לשני הצדדים להתעלם מסירוב שניתן ונתקבל באמצעות צד שלישי הדבר היה קשור כנראה לאיבה שרחשו המצרים כלפי זרים לא מצא חן בעיני המצרים שאיש נכרי על כמ כמה וכמה שהוא מכנען עמד מד המדינה קבורת יעקב הזכירה לעם מקום מוצאו של יעקב הזכירה לעם מק מקום מוצאו של יעקב הזכירה לעם מק מקום מוצאו של onוסף
Однако в большинстве комментариев объясняется, что что-то в состоянии траура Йосефа / недавней смерти его отца делало неуместным или незаконным появление перед фараоном:
ולמה לא נכנס הוא ר' יהושע דסכנין בשם ר' שמואל שאין אבל נכנס בפלטין שך של
מה לאמר כך אמר להם אתם ראוין לומר לו שאין אני ראוי לבומר לומר לו שאין אני ראוי לבוא לפלטין של בבגדי אבל וכה"א כי אין לבא מלך מלך בלבוש וכה"א כי אмобильные
ואבי אבא ז"ל נתן טעם לזה לפי שהוא כלומר יוסף ה ה לזה לפי שהוא כלומר יוסף היה אבל ואין ראוי מצד נימוס המלכים ליכנס לפניreם בבגדי אבילות
וקשה למה לא דיבר בעצמו וי"ל בעבור בגדי אבלות שהי' לבוש ואין לבך שול הבבול הבבלות שהי'
והוא לא דבר כי לא בא אל שער המלך בבגדי אבל שהיה לבוש
כי אין לבוא אל שער המלך בלבוש שק
ולא דבר לפרעה עצמו כי אין לבוא אל שער המלך בלבוש אבל ואבל (ראזנמילר) וכן במדרש אמרו שאין אבל בפלטין של ילר שעדים יאבל ין ין ין הין ין ין ין ין ים ים ים ים ים®הין ים®היןין ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ין ים ין ים ין ין ין ין ין ין ין ין.
כי כל זמן שלא נקבר אביו הרי הוא בכלל אונן ואינו ראוי להתראות את המלך
לשיטת רמב"ן אונן כ"ז שלא נקבר אסור לסוך ולרחוץ ולקשט וגם לרמב"ם דאונן שרי אין זה מדרך הנימוס וכבוד אביו לסוך וללבוש בגדי שררות כפי הראוי להיות בבואו אל המלך בעוד אביו מת מוטל לפניו לכן לא היה יכול לכנס אל פרעה לדבר עמו
Менахем