Почему Йосеф рассказал о снах?

У Любавичского Ребе есть другой взгляд на это. В своей беседе о Шаббат Паршас Ваеишев 5734 ( Сихос Кодеш 5734 1: 201-202) он объясняет, что Йосеф рассказал эти сны именно потому, что надеялся использовать их, чтобы рассеять свою тревогу . ревность братьев к нему.

Предыдущие сны, записанные в Торе, в основном должны были приниматься за чистую монету. Например, сон Яакова об ангелах, поднимающихся и спускающихся по лестнице (Быт. 28:12), означал (среди прочего) именно это: как говорит там Раши, ангелы, сопровождавшие его в Эрец Исраэль, возвращались Наверху, и спускалась новая когорта ангелов. Позже, когда Яакову приснилась вязка овец (там же 31:12), это предвещало, что он будет разводить свои стада и получать больше видов животных, на которые он имел право на основании своей сделки с Лаваном.

Итак, здесь: Йосеф прекрасно знал, что его братья завидуют привилегированному обращению, которое он получает, и действительно, что «они не могли говорить с ним миролюбиво» (там же 37:4). Поэтому, когда ему приснилось, что их снопы кланяются его, он сразу рассказал им об этом, надеясь, что они воспримут это в самом буквальном смысле: в следующий раз, когда они будут собирать урожай, его снопы будут лучшего качества и принесут больше прибыли. более высокая цена. «Если мое преимущество перед вами не более чем такой пустяк, — подразумевал он, — то вам не к чему ревновать». Однако этот план имел неприятные последствия: в своем предубеждении против него они предполагали, что здесь есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, и что такой сон на самом деле означает, что Йосеф думает, что он будет править ими.

Поэтому он попытался снова со своим следующим сном. В нем звезды кланяются ему, что можно понимать так, что это будут делать небесные тела, связанные с их благополучием (их мазалос), но не сами братья. Можно было бы даже понять, что он, Йосеф, единственный, у кого нет своего хорошего мазала, и он нуждается в их помощи («поклонись ему» в служении) — а это означало бы, что, наоборот, у них есть преимущество перед ним. Когда на этот раз его проигнорировали, Йосеф повторил сон Яакову, надеясь, что он , по крайней мере, свободный от подобных предубеждений, придумает приведенное выше, казалось бы, правильное объяснение; но Яаков тоже понял это не буквально, как братья сделали с предыдущим.

Рош Торы ( Берешит 37:5 ) говорит, что сны были пророчеством. А пророк обязан рассказывать о своем пророчестве. В противном случае он подлежит смерти от рук Небес (см. Рамбам Хилхот Йесодей ха-Тора 9:3 ).

Раввин Шломо Клюгер объясняет, что гемара в Берахос учит, что радости, испытываемой в результате хорошего сна, может быть достаточно, чтобы действовать как его исполнение, так что он больше не сбывается. Вот почему Йосеф рассказал сон своим братьям, хотя знал, что они будут ненавидеть его за это, потому что, если бы он не рассказал им, его радость привела бы к тому, что сон не сбылся бы. Но если он расскажет им сон, это вызовет у него огорчение, а значит, он обязательно сбудется.

Полный текст можно найти здесь .

Придется искать источник для этого, но:

Гемара (Берахос 55а) утверждает, что «сон, который не был истолкован, подобен невскрытому письму» (т. е. из него ничего не выйдет). Кроме того, в нем также говорится (там же, 55б и 56а), что «все сны следуют за устами» — т. е. как бы ни толковался сон, именно это он и символизирует, и (если это такой тип сна, который предвещает будущие события, а не просто ерунда) что действительно будет в результате. (Этот последний пункт действительно взят из более поздней части истории Йосефа — снов главного виночерпия и пекаря.)

Йосеф чувствовал, что эти сны действительно предсказывают будущее, и хотел, чтобы это могло произойти. Когда он рассказал их своей семье, его братья (в ст. 8, о первом сне) и его отец (в ст. 10, о втором сне) действительно отреагировали, сказав то, что они поняли, то есть они истолковали их. их! Теперь он мог ожидать, что эти события действительно произойдут.

Элиягу Китов в своей книге «Сефер ха-Паршиот» пишет следующее:

לא היה שבטי י-ה ראויים לאותו מעשה... אלא שיוסף גרם ומדעת גרם. בעל כרחם העמידם שונאים עליו. אכן עצת ה' זאת. כיון שזכה יוסף ема парал ו מעלתו כמעלת אח אחיו-י יוסף, הואיל ושק שקי כנגד אח אחי ואף אבא מחשבני ב onבוא עלי מ שנגזור אף אבאי כך- onבוא עלי מה שנגזור אף מחשבני ב- onבוא עלי מ שנגזור אף לב מחשבנית ב. גלות, שעבוד, עינוי, שבי וביזה הכל עלי ובי בלבד ויחשב לפני הבורא כאילו נתקימו בלבד ויחשב לפני ъем onב כאילו נתקימה גזרtגזריחשב לפני הבורא כאילו נתקימי ъем וי אחי, ъем אני שקול ככולם. אני במקומם והם ניצולים

Невозможно, чтобы братья, какими бы великими они ни были, совершили бы такой ужасный поступок по собственной воле. Скорее, их заставил и манипулировал сам Йосеф. Йосеф верил, что он равен всем своим братьям, и он знал, что существует Божественный указ изгнания, рабства и угнетения. Он считал, что как равный всем своим братьям он может принять указ на себя, а его братья будут от него освобождены. Таким образом, он намеренно вел себя по отношению к ним таким образом, чтобы возбудить их ревность и ненависть.

(Для аналогичного, но все же противоположного понимания см. Чизкуни.)