Почему женщины обязаны маггидом?

Источником обязанности женщин произносить Агаду является Талмуд в Песах 108а, где говорится, что они обязаны в четырех чашах, потому что они были частью чуда.

Хотя, согласно Рашбаму (Песахим 117б) и Мейри, чаши являются самостоятельным предметом, демонстрирующим свободу, и поэтому в Агаде нет четкого вывода о том, что женщины обязаны, Тосфос (Сукка 38а מי שהיה) говорит, что чаши там для того, чтобы сказать на них агаду и агаду. Другими словами, если они обязаны пить чаши, то это потому, что они обязаны в том, с чем чаши связаны – в Галлеле и Агаде (см.

Рамбам (7: 6) и Риф имеют разный подход, который, по словам рава Хаима Брискера, заключается в том, что питье из чаш связано с двумя обязанностями - свобода и чаша благословения того, что о них сказано. Итак, опять же, отсюда женщины обязаны в обоих аспектах чаш.

Шулхан Арух (472:4) говорит, что женщины обязаны во всем, что касается ночи, что, как объясняет Мишна Брура (:45), включает в себя Агаду. Рамо (473:6) говорит, что Агаду следует переводить так, чтобы ее понимали женщины и дети. Мишна Брура (:64) снова объясняет, что женщины обязаны произносить Агаду.

Причина обязательства в том, что «они тоже были частью чуда». [Этот момент прямо указан в Шулхан Арух ха-Рав 472:25]. Рашбам (Песахим 108б) объясняет, что чудо было заслугой праведных женщин, и благодаря им был спасен весь Израиль. Тосфос (Мегила 4а) возражает (потому что слово «тоже» подразумевает нечто вторичное — сефас эмес мегила 4а שאף הן) и говорит, что они спаслись вместе с остальным Израилем.

Это махлоки ришоним, если причина «они также были частью чуда» может означать, что у них есть обязательство по Торе, или если этой причины достаточно только для того, чтобы сказать, что обязательство является раввинистическим. При Мегадим объясняет два ответа Тосфоса (Мегила 4а שאף הן) на то, почему Гемара узнает, что женщины обязаны давать мацу от посука, когда есть причина, по которой «они также были частью чуда». из Торы или является раввином.

Чтобы не отвлекаться на детали причин, но необходимо применить некий ограничивающий принцип, когда эта причина создает обязательство по Торе.

• Оно ограничивается тем, когда женщины были спасены как часть чуда (поэтому нет обязанности сидеть в Сукке, даже если они были защищены облаками в Мидбаре - מהר"ם ב"ר ברוך ח"ג סימן תעג עמ 'סו).

• Если Тора явно освобождает женщин, эта причина не может их обязывать (поэтому сукка и тфилин [которые связаны с Исходом] имеют явные исключения, связанные с ними — תוס' ד"ה היו באותו הנס).

• Это применимо только тогда, когда мицва включает в себя рассказ о чуде (מרומי שד всем להנצי"ב מגילה ד, א ד"тек ה היו - это мнение подробно объясняется равеновым josef beir רt ,תשנ.

Другой подход к тому, чтобы сказать, что это обязательство Торы, исходит от Марахама Шика в его книге о 613 заповедях (мицва 21, № 2) - потому что это ветвь заповеди мацы. Так как женщины обязаны в маце, как научились от посука, а маца называется лехем они в этом самом посуке - и Раши говорит (Песахим 36а), что это означает полный халель и произносить на ней Агаду.

Другой подход к тому, чтобы сказать, что это обязательство Торы, исходит из комментария рава Ю. П. Перлоу к Сефер а-Мицвос из Расаг (Часть 1, стр. 31), где он объясняет мнение Рамбана (Киддушин 34а), что сфира ха-Омер не ограничена во времени. положительная мицва - потому что Тора не говорит «в этот и этот день Нисана» считать омер. Скорее он связывает его с Омером, который, в свою очередь, привязан к определенному времени. Точно так же Агада произносится во время בעבור זה, когда есть обязательные Песах, Маца и Моррор.

Однако, согласно Хаей Адаму (Хилхос Песах 130:12) и подразумеваемому в Шулхан Арух ха-Рав (472:25), как объяснил Любавичский Ребе (Агада Шел Песах סימן מגיד), обязательство на самом деле является раввинским.

^{Источники для этого ответа цитируются из הגדה כחלכה автора הרב יסוף יצחק כ"ץ.}