Поддерживает ли Второзаконие 22:28-29 католическая церковь?

Как сказал кто-то другой в ответ на ваш аналогичный вопрос: «Католическая церковь действительно стоит за стихом, но настаивает на том, чтобы его читали в контексте и в контексте литературного жанра отрывка». На самом деле, это был бы ответ на любой вопрос о том, «поддерживает» ли католическая церковь тот или иной стих.

Похожий закон есть в Исходе 22:15-16 , хотя он касается соблазнения, а не изнасилования:

Если кто соблазнит девицу, которая не обручена, и ляжет с нею, пусть сделает ее своей женою, уплатив выкуп за невесту. Если ее отец отказывается отдать ее ему, он все равно должен заплатить ему выкуп за невесту.

Обратите внимание, что в законе Исхода обязательство явно возлагается на мужчину, а невеста не обязана заключать брак.

Это также есть в законе во Второзаконии, которое вы процитировали. Обратите внимание, как сказано «он должен», а не «она должна»:

Если случится, что мужчина встретит девицу, которая не вышла замуж, и изнасилует ее, и они будут обнаружены, он должен заплатить ее отцу пятьдесят сиклей серебра. Он должен жениться на молодой женщине, потому что он надругался над ней. Он никогда не сможет развестись с ней, пока жив.

Как только он лишил ее девственности, которая в древней ближневосточной культуре ценилась и клеймилась еще больше, чем сегодня, он был полностью ей обязан; если она хочет выйти замуж, он должен сделать это. В этом стихе прямо не говорится, что она может решить не выходить замуж, но 1) это есть в аналогичном отрывке в Исходе, 2) это имеет смысл только с учетом того, что в стихе делается акцент на обязанностях мужчины перед женщиной, и 3 ) в Библии записано множество изнасилований, но нет сведений о том, чтобы насильник женился на своей жертве. Поэтому кажется логичным заключить, что жертва изнасилования имеет право отказаться вступать в брак согласно этому стиху Второзакония. Это о . Интерпретация Хейдока, а также.

Позиция католической церкви состоит в том, что Священные Писания были написаны Богом и что не все стихи в Библии, даже те, которые были заповедями для людей в определенное время и в определенном месте, должны быть заповедями для нас сегодня. Называть какой -либо отрывок из Библии «ошибочным» значит противоречить фундаментальной католической доктрине.

Католическая церковь считает Библию богодухновенным словом:

Бог является автором Священного Писания . «Богооткровенные реальности, содержащиеся и представленные в тексте Священного Писания, записаны по вдохновению Святого Духа».

( Катехизис Католической Церкви , параграф 105; цитата взята из Апостольской конституции Dei Verbum , раздел 11)

В том же абзаце указывается, что Церковь считает весь Ветхий Завет ( перечисленный здесь ; обратите внимание, что Второзаконие находится в списке) как канонический и богодухновенный:

Святая Мать-Церковь, опираясь на веру апостольского века, принимает как священные и канонические книги Ветхого и Нового Завета целиком и целиком, со всеми их частями, на том основании, что написанные по вдохновению Святого Духа , их автором является Бог, и как таковые они были переданы самой Церкви.

( Dei Verbum , раздел 11, цитата из Катехизиса , пункт 105)

Эти вдохновенные книги учат истинам, необходимым для спасения:

Вдохновленные книги учат истине. «Посему, поскольку все, что утверждают боговдохновенные авторы или священные писатели, следует рассматривать как утвержденное Святым Духом, мы должны признать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог ради нашего спасения дает. желал видеть доверенным Священному Писанию».

( Катехизис , параграф 107; снова цитата из Dei Verbum , параграф 11)

Цитата, которую вы берете из Второзакония, таким образом, считается католической церковью вдохновленной и частью канонического Писания. Из этого не обязательно следует, что она дает нам инструкции, которым мы должны следовать буквально, но из нее следует, что в книге есть истины, необходимые для спасения.

Как же тогда следует использовать этот отрывок? Дает ли оно нам на самом деле инструкции о том, как вести себя в повседневной жизни? Должны ли мы позволять насильникам жениться на своих жертвах после уплаты штрафа?

До реформ, проведенных Вторым Ватиканским Собором, не было или практически не было чтений из Ветхого Завета, предписанных для воскресной мессы, — было одно из посланий или Деяний и одно из Евангелий. Только после этого мы стали регулярно читать Ветхий Завет, и это потому, что католикам нужно смотреть на Ветхий Завет не сам по себе, а в свете того, что он может рассказать нам о Новом:

...когда Церковь читает Ветхий Завет, она ищет там, что Дух, «говоривший через пророков», хочет сказать нам о Христе.

( Катехизис параграф 702)

Мы почитаем Ветхий Завет, потому что можем найти в нем массу информации о Боге, о Христе, а не потому, что ищем законы, которым должны следовать. (Конечно, есть законы, которым мы должны следовать; например, Десять заповедей, которые следуют из «двух величайших заповедей», на которые указал Иисус. Но не весь Ветхий Завет таков.)

Итак, что мы можем узнать из этих стихов о том, кто и что такое Бог, в свете Христа? Официального заявления Церкви нет (это касается большей части Ветхого Завета); но, конечно, видно (например) важность и пожизненный характер брачных уз.