Подразумевает ли причинно-следственная и порожденная доктрина Восточной и Римско-католической церкви разделение или умножение в природе Бога? Унитарный Бог (Отец) порождает или приводит в действие второе лицо — Сына, подчиненного Отцу. Я не использую Подчиненный в том смысле, что имею меньшую божественную и иную субстанцию/сущность, чем Отец, но когда они говорят «рожденный, а не сотворенный» и что только Отец беспричинен, кажется, подразумевается, что Отец породил Сына подобно живое существо производит потомство. Потомство Бога не создано из внешней субстанции (как человек из праха), а буквально получено/порождено/вызвано/порождено.от божественной природы Отца, и Он в равной степени божественен. Сын имеет меньший ранг в силу «порождения», а Дух «исходит». Используются слова «рожденный» и «происходить», но они, по-видимому, подразумевают причинность и зарождение. Как бы Монарх, Унитарный Бог породил (собожественных личностей) Сына и Духа, преобразившись в Многоликое или Троицу.
Этот вопрос породили темы о « рожденном, несотворенном » и учении о « монархии Отца », а также учениях о «вечном порождении», «вечном сыновстве» и «вечно рожденном». Язык и эти фразы в их вероучениях привели к путанице и спорам; Можно даже сказать, что такое буквальное порождение божественных личностей подрывает учение о неизменности или неизменной природе Бога.
Согласно восточно-православной точке зрения, Сын происходит от Отца, который один не имеет причины или происхождения. Это не субординационизм, и ту же самую доктрину отстаивают западные богословы, такие как Августин. С этой точки зрения Сын совечен Отцу или даже с точки зрения соравной нетварной природы, разделяемой Отцом и Сыном. Однако эта точка зрения иногда ошибочно понимается западными христианами как форма субординационизма, которые также придерживаются той же точки зрения, даже если не используют технический термин, т.е. монархия Отца. Западная точка зрения часто рассматривается Восточной церковью как близкая к модализму.
католики
Католическая церковь также верит, что Сын рожден от Отца, а Святой Дух исходит от Отца через / и от Сына. Католический теолог Джон Хардон писал, что субординационизм «отрицает, что второе и третье лица единосущны Отцу. Следовательно, он отрицает их истинную божественность». [42] Арий «сделал формальную ересь» субординационизма. Международная теологическая комиссия писала, что «многие христианские богословы заимствовали из эллинизма понятие вторичного бога (deuteros theos), или промежуточного бога, или даже демиурга». Субординационизм был «латентным у некоторых апологетов и у Оригена».[43] Сын был для Ария «промежуточным положением между Отцом и тварями». Никея I». определил, что Сын единосущен (homousios) Отцу. Поступая таким образом, Церковь одновременно отвергла арианское соглашение с эллинизмом и глубоко изменила форму греческой, особенно платонистской и неоплатонистской, метафизики. Это, так сказать, демифизировало эллинизм и произвело его христианское очищение. Отвергая представление о промежуточном существе, Церковь признавала только два способа бытия: нетварный (несозданный) и сотворенный»[43].
Вопросы о католическом/православном учении предполагают желание понять это учение. Если вопрос ищет ответ, который критикует доктрину, это другое дело. Мой ответ будет основан на первом предложении. Не обязательно соглашаться с учением, чтобы понять его.
Католическая доктрина отвергает идею о том, что когда-либо существовал «унитарный Бог». Божественная «экономия» происходит в вечности, вне времени. С этой точки зрения применение временных категорий к процессу возвращает его во времени. Для тринитаристов говорить о умножении единого Бога — кощунство. Однако иногда обсуждается слово «поколение». Не менее авторитетно и то, что Фома Аквинский признавал тип зарождения в Божестве, хотя он осторожно указывал, что это было не «внешнее» творение, а внутреннее шествие:
Св. Фоме было предоставлено прояснить точную природу этого поколения. В «Сумме» он объясняет два типа шествия. Один — это внешний акт творения, а другой — «внутреннее шествие, соответствующее акту, остающемуся внутри деятеля». Этот второй вид шествия есть чисто интеллектуальный акт. Если у вас есть мысль, эта мысль может исходить вовне и проявляться в виде слов или действий, или же она может исходить внутрь как «представление о понимаемом объекте, представление, исходящее из нашей интеллектуальной силы и проистекающее из нашего знания об этом объекте». - Из «Поколения и вдохновения: шествия Троицы» Томаса Л. Макдональда.
ОП прав, когда говорит, что «язык и эти фразы в их вероучениях привели к путанице и спорам». Однако христиане-троицы не согласились бы с тем, что «Можно даже сказать, что такое буквальное зарождение божественных личностей подрывает учение о неизменности или неизменной природе Бога». Для «ортодоксальных» тринитаристов Бог существует вне времени как вечная Троица, которая сама по себе является неизменной природой Бога. Опять же, не обязательно соглашаться с учением, чтобы понять его.
Нет. Троица, как учит как РКЦ, так и восточное православие, есть божественная тайна, в конечном счете непостижимая для человеческой природы (требующая веры для нашего познания ее вообще ). Для Запада это лучше всего выражено в Афанасьевском символе веры, в котором говорится:
...А кафолическая вера такова: мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; не смешивая Лиц и не разделяя Сущности. Ибо есть одна Личность Отца; другой Сын; и еще один от Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа — одно; Слава равная, Величие вечное. Такой, как Отец; таков Сын; и таков Святой Дух. Отец несотворенный; Сын несотворенный; и Святой Дух нетварный. Отец безграничен; Сын безграничный; и Святой Дух безграничен. Отец вечный; Сын вечный; и Святой Дух вечный. И все же они не трое вечных; но один вечный. Как и нет трех несотворенных; ни три бесконечности, но одна несотворенная; и один бесконечный. Так и Отец Всемогущ; Сын Всемогущий; и Святого Духа Всемогущего. И все же они не три Всемогущих; но один Всевышний. Итак, Отец есть Бог; Сын есть Бог; а Святой Дух есть Бог. И все же они не три Бога; но один Бог. Так и Отец есть Господь; Сын Господа; и Святого Духа Господа. И все же не три лорда; но один Господь. Подобно тому, как нас принуждает христианская истина; признать каждую Личность в отдельности Богом и Господом; Так же и мы запрещены католической религией; сказать: «Есть три Бога или три Господа». Отец не состоит ни из кого; ни создан, ни рожден. Сын только от Отца; не сделано и не создано; но рожденный. Святой Дух принадлежит Отцу и Сыну; ни сотворенный, ни сотворенный, ни рожденный; но продолжается. Итак, есть один Отец, а не три Отца; один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этой Троице нет никого ни до, ни после другого; никто не больше и не меньше другого. Но все три Лица совечны и равны. Так что во всем, как сказано выше; нужно поклоняться Единству в Троице и Троице в Единстве. Итак, кто будет спасен, пусть так думает о Троице.
В нашем человеческом сознании вышеизложенное содержит противоречие за противоречием (Троица в Единстве и Единство в Троице и т. д.). Таким образом, Псевдо-Афанасий явно исправляет любые возможные ошибки, которые могут возникнуть в нашем понимании, например, напоминая, что не три вечных, а один вечный. Это вера, в которую верят, требуя проникнутой добродетели Веры, благодаря которой в нее верят.
давайте посмотрим на исходный текст:
Господь говорит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Египта. У тебя нет Бога, кроме меня. Я один твой спаситель. Осия 13:4 GNT
здесь ясно сказано, что «нет Бога», кроме Бога Израиля, и «единого». я думаю, что есть более 50 стихов, которые содержат подобные формулировки, которые показывают, что нет никакого другого бога (богов), кроме Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Надеюсь, что Бог дал миру лучшее представление о СЕБЕ.
Майк Борден
Маверик
Майкл16