В главе 2 Мишны Торы о покаянии Рамбам представляет болезненно-романтический взгляд на «Полное покаяние» (вдвойне романтичный, поскольку он включает в себя любовь как между мужчиной и женщиной, так и между мужчиной и Всевышним):
אֵי זוֹ הִיא תְּשׁוּבָה גְּמוּרָה. זֶה שֶׁבָּא לְיָדוֹ דָּבָר שֶׁעָבַר בּוֹ וְאֶפְשָׁר בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ וּפֵרַשׁ וְלֹא עָשָׂ Хорошо מִפְּנֵי ъем ַתְּשׁtle. לֹא מִיִּרְאָה וְלֹא מִכִּשְׁלוֹן כֹּחַ. כֵּיצַד. Ки -ֲרֵי שֶׁבָּא אִשָּׁ אִשָּׁ всем בַּעֲבֵרָה וּלְאַחַר זְמַן נִתְיַחֵד עִמָּהּ וְהוּא עוֹמֵד וּלְאַחַר נִתְ נִתְיַחֵד עִמָּהּ וְהוּא עוֹמֵד בְּאַהֲבָתוֹ בָּיַחֵד ּבְכֹחַהּ ְוְ עוֹמֵד בְּאַהֲבָתוֹ בָּהּ וּבְכֹחַ גּוּפ וּבַמְּדִינָה שֶׁעָבַר בָּהּ וּפָרַשׁ וְלֹא עָבַר גּ всем ּבַמְּדִ וּבָינָה שֶׁעָבַר בָּ Вор. Σוּא שֶׁשְּׁלֹמֹה אָמַר (קהלת יב א) וּזְכֹר אֶת בּוֹרְאֶיךָ בִּימֵי בְּחוּרֹתֶיךָ
Что такое полное покаяние? Тот, кто еще раз был в силах повторить нарушение, но отделился от него, и сделал это не по раскаянию, не по страху или недостатку сил. Например? Тот, кто знал женщину грешно, и по прошествии времени он снова встретил ее наедине, и он все еще любит ее, как прежде, и он находится в состоянии потенции, и встреча происходит в той же стране, где впервые был совершен грех , если он расстался без греха, он достиг полного покаяния. О таких Соломон сказал: «Помяни Творца твоего во дни юности твоей» (Екк. 12.1)» (Перевод с Сефариа ) .
Какова, однако, была бы логистика такого проявления полного покаяния? Потребуется ли йихуд ? Если да, то можно ли получить «пропуск» за совершение этого проступка, чтобы добиться полного покаяния? Если бы к тому времени одна или обе стороны развелись, было бы раскаяние менее полным?
Если требуется йихуд , не будет ли это серьезным нарушением следующего принципа, изложенного в Авода Зара 17а (а также в других местах):
עולא כי הוה אתי מבי רב הוה מנשק להו לאחתיה אבי ידייהו ואמרי לה אבי חדייהו ופליגא דידיה אדידיה דאמר עולא קריבה בעלמא אסור משום לך לך אמרין נזירא סחור סחור לכרמא לא תקרב
Гемара рассказывает: Когда Улла выходил из учебного зала, он целовал руки своих сестер. А некоторые говорят: На груди. И Гемара указывает, что это его действие не согласуется с другим постановлением, которое издал сам Улла, как говорит Улла: Простая близость с женщиной, с которой запрещено вступать в половую связь, запрещена из-за максимы: Иди, иди, говорим назорею: обойди, обойди, но к винограднику не подходи. Подобно тому, как назорей предостерегается даже не приближаться к винограднику, чтобы он не съел плодов виноградной лозы, так и человек обязан удаляться от любого, с кем общение запрещено» (Перевод из Сефариа ) .
Р. Эфраим Лунчиц действительно объясняет (Кли Якар Бамидбар 19:21), что кающийся должен уединиться с женщиной, с которой он ранее согрешил. Таким образом, он объясняет утверждение мудрецов, что на месте, где стоят кающиеся, не могут стоять даже полностью праведные: кающийся должен уединиться с женщиной, чтобы покаяться, но праведнику не позволено уединяться с женщиной.
ויש אומרים שזה כוונת חז"ל במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם כי הבעל תשובה צריך לעמוד במקום אשר עמד שם בראשונה ולהתיחד עם אותה אשה אשר חטא אבל לצדיק גמור אסור היחוד כי אסור להביא נפשו בנסיון נמצא שיחוד דהיינו עצם התשובה מטמא הטהורים ומטהר הטמאים
Двойной АА
יהושע ק