Рамбам говорит в Хилхос Тшува, глава 6 :
Есть и другие грехи, за которые справедливость определяет возмездие в грядущем мире без ущерба для правонарушителя в этом мире. Есть [другие] грехи, за которые возмездие принимается в этом мире и в мире грядущем. Когда применимо вышеизложенное? Когда [преступник] не раскаивается. Однако, если он раскаивается, его Тшува является щитом от возмездия.
Это означает, что только Тшува достигнет не только прощения, но и избежит возмездия/наказания. Но не противоречит ли это концепции, согласно которой для некоторых грехов одной Тшувы недостаточно, и наказание завершает искупление, как, например, в Йома 86а :
Если кто-то совершит проступок, который заслуживает карет или грех, наказуемый земным судом смертью, а затем раскаивается, покаяние и Йом-Кипур отменяют его наказание, а страдание освобождает и завершает искупление.
Фактически, сам Рамбам цитирует эту Гемару в главе 1 «Хилхос Тшува». Как мы можем согласовать утверждение Рамбама, процитированное выше, с Гемарой?
Возможно ответ:
Есть наказание за грех, то есть за бунт против Б-га. Это немедленно прикрывается покаянием.
Затем следует процесс полного искупления, который является скорее утончением или образовательным процессом. Это может потребовать страданий для завершения. Однако это страдание не является наказанием.
Например, когда еврейский народ неоднократно грешил в пустыне, Б-г каждый раз немедленно прощал его. Тем не менее, после греха соглядатаев постановлено, что они проведут 40 лет в пустыне, несмотря на то, что они уже прощены.
40 лет в пустыне были не наказанием за их мятеж, а процессом очищения, чтобы у них была необходимая вера, чтобы войти в землю Израиля.
(Этот ответ основан на выступлении Любавичского Ребе, но сейчас у меня нет точной ссылки. Постараюсь добавить позже.)
DanF
пользователь9806