Наказание против страдания

Рамбам говорит в Hilchos Teshuva, главе 1.

עָבַר עַל כְּרֵתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה ְית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה וְיוֹם וּרִים תּוֹלִין וְיִסּין הַבָּאִין עָלָיםים תּוֹלִ וְיִסּין הַבָּאִין עָלָיוים תּוֹלִ וְ oThretַכַּפָּרָeT. וּלְעוֹלָם אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ כַּפָּרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו יִסּוּרִין ...

Если он согрешил в делах, которые влекут за собой истребление и смерть по решению трибунала, и раскаялся, покаяние и День искупления приостанавливают [наказание], и боль, которую он испытывает после этого, завершает искупление для него.

Что значит, что «наказание отложено», если страдание все еще приходит позже? Разве страдание не является наказанием? Что тогда приостановлено?

Иссечения и смерти?
1. Пожалуйста, всегда указывайте источник на иврите, так как Сефария часто смешивает источник с комментариями. 2. Получается, что для Рамбама любое страдание лучше смерти (?), поэтому следует читать - смертная казнь отменяется, и вместо этого он страдает.
@AlBerko, кажется, ваш комментарий отвечает на мой вопрос judaism.stackexchange.com/questions/109671/…

Ответы (1)

Это очень интересный вопрос. Один из возможных ответов состоит в том, что Б-г сотворил мир, внедрил в него законы природы и больше не взаимодействует со Своими творениями. В этой теории есть длинное и утомительное объяснение этого философского взгляда на откровение Торы, которое не стоит повторять, поскольку оно выходит далеко за рамки этого ответа. Тем не менее, это необходимо для понимания ответа. Таким образом, я дам краткое резюме ради краткости. Проще говоря, рабби Михей Гудман говорит, что в первой главе своей Мишне Торы Рамбам пишет, что Б-г не говорит. Как была открыта Тора? Моше изучил законы природы (это божественное творение) и создал Тору. Точно так же Авраам открыл Б-га, изучая небеса, естественный закон. Таким образом, Тора, безусловно, свята.[1]

Итак, хочет кто-то соглашаться или нет, есть еще одна концепция, которую мы должны признать, что мир функционирует в соответствии с законами природы, которые создал Б-г. Один из этих законов состоит в том, что действия имеют последствия, и они могут иметь длительные последствия даже для поколений. Например, царь Давид совершил грех, прелюбодейную связь с Бат-Шевой.

Краткое содержание

Несмотря на то, что люди совершают покаяние, тшува на иврите, действия имеют последствия, (Давид тоже раскаялся), но из-за последствий своих действий он страдал, и его наказание пришло позже, когда он обнаружил огромную боль, которую он причинил не только себе но бесчисленное множество других.

[1] См. Маймонид и книгу, изменившую иудаизм: секреты «Путеводителя для растерянных» Мики Гудмана.

Если я говорю своему ребенку не есть конфеты, а он ест, мое наказание не закон природы , я его прекрасно контролирую (вроде бы). Вы продолжаете пытаться представить Б-га как Природу и таким образом обесцениваете Его «свободу выбора», что несовместимо с большинством толкователей, кроме Рамбама.
Есть «Закон Природы» — гравитация одна. Если я уроню свою любимую тарелку, она разобьется. Я был неосторожен, и поэтому есть печаль. Его ясное наказание может быть от Всевышнего. Моисей — лишь один из примеров. Но, возможно, он был просто слишком стар (природа).
Наказание против страдания
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v