Брахос 5а утверждает:
אמר רבא ואיתימא רב חסדא חסדא, "אם רואה אדם שיסימא בא חסדא חסדא," אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו, שנא ', (איכה ג, מ)' נחפשה דרכינ ונחקה ונש oT ה מ) '. פשפש ולא מצא יתלה בבטול תורה שנאמר (ת всеми ואם תלה ולא מצא בידוע שיסורין של אהבה σם, שנאמר (משלי ג, יב), 'כי את א onאeב ׳t׳ onוכיח.' "
Рава, а некоторые говорят, что рав Хисда, сказал: «Если человек увидит, что его постигло страдание, он должен проверить свои действия, как сказано (Эйха 3:40): «Мы исследуем и исследуем наши пути, и вернемся к Б-г. Если он исследовал его дела и ничего не нашел, то приписывай это Битуль Торе, как сказано (Теилим 94:12): «Блажен человек, которого Ты наказал, Ашем, и научил из Твоего Закона». И если он приписал [это Битуль Торе], но не нашел [что так], то это должны быть скорби любви, как сказано (Мишлей 3:12): «Кого любит Ашем, того Он обличает». "
Итак, когда человек страдает, он должен исследовать свои дела. Если он не видит ни одного совпадения, он должен отнести его к Битул Тора. Но... разве он не проверил и Битул Тора? Если бы он искал достаточно хорошо, чтобы просмотреть все авейрос, которые он мог бы сделать, он бы проверил Битуль Тора; и если он не проверил все возможные авейро, то зачем говорить Битуль Тора, когда он мог пропустить любое количество авейро!
Колель Июн ха-Даф дает три объяснения.
R. Yaakov Gesundheit задает этот вопрос в своем предисловии к Тифересу Яакову о Хулине . Он отвечает, что речь идет о ком-то, кто был мевателем Торы, чтобы выполнять мицвы, в соответствии с общим правилом, согласно которому выполнение мицв превалирует над изучением Торы. Таким образом, человек не согрешил, уклоняясь от изучения Торы. Однако, поскольку Бог желает, чтобы он изучал Тору, Он причиняет ему страдания, потому что тот, кто страдает, освобождается от заповедей. Однако изучение Торы является исключением; человек никогда не освобождается от изучения Торы, независимо от его физического состояния. Как пишет Рамбам в Хилхос Талмуд Тора 1:8:
כל איש מישראל חייב בתלמוד תורה בין עני בין עשיר בין שלם בגופו בין בעל יסורין בין בחור בין שהיה זקן גדול שתשש כחו אפילו היה עני המתפרנס מן הצדקה ומחזר על הפתחים ואפילו בעל אשה ובנים חייב לקבוע לו זמן לתלמוד תורה ביום ובלילה שנאמר והגית בו יומם ולילה
Каждый еврей обязан изучать Тору, беден он или богат, здоров ли и здоров его тело или страдает от трудностей, молод он или пожилой человек, чья сила ослабла.
Даже если он бедняк, который зарабатывает себе на жизнь милостыней и попрошайничает от двери к двери, даже если он муж и [отец] детей, он должен установить определенное время для изучения Торы днем и ночью, как повелевает [Иисус Навин 1:8]: «Думай об этом день и ночь». ( Хабад.орг )
Таким образом, давая этому человеку страдания, Бог освобождает его от других заповедей, и теперь он может посвятить себя изучению Торы. Если бы он не получил страданий, он застрял бы в выполнении других мицв и не смог бы посвятить себя изучению Торы. Таким образом, Гемара означает, что если человек не может найти какие-либо совершенные им грехи, он должен предположить, что Бог пытается дать ему возможность больше узнать Тору, освобождая его от других обязательств мицвы.
ונראה לי לפרש בזה מה שאמרו פ"ק דברכות הרואה אדם יסורים באים עליו יפשפש במעשיו פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה והדבר הקשה הוא וכי ביטול תורה אינו חטא כלל עד שאמר פשפש ולא מצא ויראה לי על פי מה שאמרו כי טוב יום בחצריך מאלף כי טוב יום שהי' דוד עוסק בתורה מאלף עולות שהקריב שלמה המלך ע"ה והיינו שחביב לימוד התורה לפני הקב"ה יותר מכל המצות אמנם כל אדם בריא חייב בכל המצות וכ"ש דוד המלך ע"ה שהי' מוטל עליו צרכי ציבור בהנהגת המלכות והי' מוכרח לבטל קצת מעסק לימוד התורה לכן הקב"ה חפץ דכאו כדי שיהא פטור מכל המצות ויעסוק בתורה שאף חולה אינו פטור מזה וזהו שאמר טוב לי כי עניתי למען אלמד חקיך והיינו שהי'מעונה כדי שיוכל לעסוק בתורה וכן הוא אומר אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו דהיינו שלא באו היסורים על עון רק כדי שיוכל לעסוק בתורה שהוא פטור משאר המצות וזהו שאמרו יפשפש במעשיו אס לא באו היסורים על חטא פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה שהקב"ה חפץ דכאו כדי שיהא פטור מן המצות המבטלות אותtא מלימור ת המצות המבטלות אותtא מלימוד התורробей ובtבות פסות מלימוד התורробесно וביאות פסtפסוק הזה אשרי ъем אשר ת תיסרנ oит ומת תלמדנוор וינ גברו שבארנ תיסרנ долв
Этот вопрос также задает рабби Йосеф Хайим из Багдада в « Бен Йеойада» в этой Гемаре . Он отвечает, что законно разрешено быть мевателем Торы, чтобы зарабатывать на жизнь. Однако ситуация у всех разная, и некоторым людям требуется больше времени для работы, а другим требуется меньше времени для работы. Таким образом, каждый человек по-своему оценивает, сколько часов он должен учиться и сколько часов должен работать. Однако возможно, что человек может ошибиться в своей оценке и выделить для работы больше времени, чем это действительно необходимо. В таком случае Бог даст ему скорби, и если он увидит, что у него нет грехов, он должен предположить, что Бог говорит ему, что он ошибся в своей оценке, и он действительно мог бы уделять больше времени изучению Торы.
מקשים כיון שיש בידו עון ביטול תורה שהיא חמור איך פשפש ולא מצא ונ"ל בס"ד כי האדם אינו מחויב לעסוק כל היום בתורה כי הרבה עשו כרשב"י ולא עלתה בידם אך צריך לקבוע לו שעות לעסק התורה ושאר שעות יעסוק במלאכתו להביא לחם ביתו אבל זה העסק באמת אין שיעורו שוה אצל כל אדם שיש אדם יספיק לו לצורך פרנסתו עסק שתי שעות ויש ארבע ויש יותר אך כל אדם צריך לשער כפי אומד דעתו כמה שעות ביום יספיקו לו לצורך פרנסתו ויעסוק בהם ואפשר שהוא טועה באומד זה שיעשה אומד שעה או חצי שעה יותר ממה שצריך והוא אינו מרגיש בזה לכך אם פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה כי יאמר ודאי טעיתי באומד ואני עוסק שעה או חצי שעה יותר ממה שצריך לי ונמצא אני בטלתי עסק התורה בהם שלא לצורך
Дэвид Кеннер