Основная галаха в спорах между Байсом Гиллелем и Баисом Шаммаем соответствует Баису Гиллелю, как мы видим в Эрувине 13b. Дело в том, что он остановился и лег (ставя себя в сакчану), когда в этом не было необходимости.

Рабба сказал от имени Самуила: В течение трех лет шел спор между Бет-Шамаем и Бет-Гиллелем, первая утверждала: «Галаха согласуется с нашими взглядами», а вторая утверждала: «Галаха согласуется с нашими взглядами». наши взгляды». Затем вышел бат-кол, объявивший: «[Высказывания] обоих являются словами живого Бога, но галаха согласуется с постановлениями Бет Гиллеля».

почему галаха похожа на Бейс Гилель

Звучит на первый взгляд, как будто это какая-то мистическая сегула, что если у вас есть хороший мидос, шар в том, что вы попадете в точку в псак галаха. Я видел, как Р'Залман Нехемья Голдберг объясняет это по-другому. Мы знаем, что общее эмпирическое правило в псаке — «хильчиса к'басраа», галаха обычно следует более позднему авторитету над более ранним. Это потому, что если вы подходите к проблеме постфактум, у вас есть преимущество задним числом и вы можете лучше взвесить различные варианты. Галаха следует за Бейсом Гиллелем, потому что они сначала рассмотрели мнение Бейса Шамая; сначала они тщательно обдумали контраргумент, прежде чем пришли к своему собственному мнению. Поэтому их мнение всегда было «басра».

Есть только некоторые определенные галахи, в которых был принят Байс Шамай вместо Баис Гилель, как мы видим, когда галаха похожа на Байс Шамай, а не на Байс Гиллель?

Эта галаха не была одним из таких случаев. Поскольку Галаха уже была определена, рабби Тарфон не должен был следовать за Байсом Шамаем. Если бы махлоки все еще продолжались, то он мог бы ответить, что следует действительному псаку и не подвергался бы опасности. Поскольку ему не нужно было ложиться, это является заявлением о том, что он идет против псака галахи, что подвергает его опасности.

Согласно «Месилат Ешарим», пшат нашей Гемары связан с тем, что в определенный момент нашей истории существование Торы действительно зависело от четкого решения, что все должны следовать Бет Гилель.

Гемара, цитируемая ниже в Yebamot, иллюстрирует это положение. Утверждение Месилат Йешарим не было ясно признано раввином Тарфоном во время его заявления, цитируемого в Yebamot. Следуя первой версии, как талмид Бет Шаммай, он хотел показать, что следует Бет Шаммаю, даже если это ведет к мамзеруту согласно Бет Гилель. Следуя второй версии, несмотря на то, что он был талмидом Бет Шаммая, он хотел показать, что теперь галаха определенно управляется как Бет Гилель, несмотря на то, что после Бет Шамая это йебама лашук. Эта последняя версия соответствует заключению Гемары в Брахот. Поведение раввина Тарфона в Брахот должно было полностью соответствовать обоим шитот в кериат шма.

Контекстуализация: Есть махлокет Бет Шамай - Бет Гилель о пторе из Йебума для царата ервы, если она освобождена и может выйти замуж за незнакомца, или нуждается в Йбуме/Халице по Йабам Мишне и Гемаре анализируются различные проблемы относительно махлокетов между БС и БХ.

Гемара Йебамот 15а:

ת"ש דא"ר טרפון תאבני מתי תבא צרת הבת לידי ואשאנה אימא ואשיאנה

 Приди и послушай: Рабби Тарфон сказал: О, если бы соперница [моей] дочери выпала на мою долю, чтобы я мог жениться на ней! - Читай, "что я могу заставить ее выйти замуж за [другого]".

Раши объясняет, что рабби Тарфон был учеником Бет Шаммая. Есть два варианта расшифровки его заявления. Первый: он действительно хотел показать, что правит как Бет Шаммай. Второй: Он действительно хотел показать, что галаха, наконец, сбылась после Бет Гилель.

רבי טרפון   - מתלמידי ב"ש היה: מתי תבא צרת הבת  - מאחי לידי: ואשאנה  - איבם אותה כדברי בידי: ואשאנה - איבם אותה כדברי ב— ואשיאנ®  - לשוק כדברי ב"форма

О Гемара Брахот см. Месилат Ешарим, глава 20.

ומעשה דרבי טרפון יוכיח (ברכות י, ב)שהחמיר להטות כבית שמאי ואמרו לו כדאי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי בית הלל, אף על פי שמחמיר היה, וזה שענין מחלוקת בית שמאי ובית הלל היה ענין כבד לישראל מפני המחלוקת הגדולה שרבתה ביניהם, וסוף סוף נגמר שהלכה כבית הלל לעולם, הנה קיומה של תורה שגמר דין זה ישאר בכל תוקף לעד ולעולמי עולמים ולא יחלש בשום פנים שלא תעשה תורה חס ושלום כשני תורות, ועל כן לדעת המשנה הזאת יותר חסידות הוא להחזיק כבית הלל אפילו לקולא מלהחמיר כבית שמאי.‏

Эпизод Р. Тарфона (Брахот 10б) подтверждает сказанное. Хотя он принял на себя более строгое решение Бет Шаммая, ему сказали: «Тебя справедливо сочли бы причиной твоей смерти, потому что ты нарушил слова Бет Гиллель». Все это потому, что разногласия между Бет-Шамаем и Бет-Гиллелем стали проблемой для Израиля из-за большого раздора, который возник между ними; и после того, как было, наконец, постановлено, что закон должен постоянно приниматься в соответствии с Бет Гилель, для самой долговечности Торы было важно, чтобы это постановление навсегда сохраняло свою силу и никоим образом не ослаблялось, чтобы Тора не пришла, чтобы взять на себя подобие двух Тор (не дай Б-г). Следовательно, точка зрения этой Мишны, что святее придерживаться Бет Гилель, даже когда она более снисходительна, чем быть более строгим в соответствии с Бет Шаммай. Это должно послужить нам руководством к восприятию пути, на котором свет пребывает с истиной и верой для совершения того, что справедливо в глазах Б-га.