Теоретический вопрос. Янкель — еврей по рождению, женится на гийоре Шпринце. Они вдвоем живут счастливой жизнью, и в конце концов Шпринце рожает сына Берела.
Проходят десятилетия. В конце концов всплывает то, чего раньше никто не замечал, что делает конверсию Шпринце недействительной. (Давайте предположим, ради вопроса, что ее обращение на самом деле недействительно, а не просто вне сомнений.) Она и Берел планируют еще раз обратиться на следующей неделе.
Реувен обедает в доме Янкеля в Шаббат, и Янкель, будучи очень близок с Реувеном, решает раскрыть эту информацию, доверив ему сохранить ее в секрете. (Пожалуйста, не задавайте никаких вопросов о том, как Реувен мог нарушить какую-то часть Галахи, съев там. Просто смиритесь с этим.)
Наступает субботний полдень. У них есть восемь человек для миньяна, включая Реувена. Незадолго до того, как они отказываются от поиска миньяна, в прогулке Янкель и Берел. Идеально! Десять парней за миньян.
Вот только... Берел не еврейка. Все думают, что он есть.
Кроме Реувена.
(Опять же, игнорируйте галахические проблемы, которые могут окружать нееврея, находящегося в синагоге.)
Чаззан встает, чтобы начать Ашрея. Янкель и Берель, по какой-то причине не замечая только что начатой проблемы, тихонько занимают свои места в задней части штейбле и не предпринимают никаких усилий, чтобы остановить миньян, который сейчас идет.
Что делать Реувену?
Хотя я не знаю, как лучше всего предотвратить смущение для Берела, создание «миньяна» только с 9 галахическими евреями, очевидно, не вариант. Хотя важно не смущать кого-то, это не настолько важно, чтобы многие beracos levatalos. Очевидно, однако, что лучшим вариантом было бы не раскрывать, что Берель не еврей. Скорее, как вы предложили, Реувену, возможно, следует извиниться и пойти в ванную или использовать какой-то другой метод, чтобы остановить миньян и не смущать Берел. Однако ни в коем случае не более важно не смутить Берела, чем давить миньян с 9 людьми.
- И еще добавить, даже если десятый человек не найдется, давенинг только с 9 людьми так же хорош, как давенинг be'yichidus!
Рама й'д'303' говорит, что если человек обнаружит на улице кого-то, одетого в килайм без его ведома, он не должен говорить ему об этом на улице, чтобы избавить его от смущения, ибо он должен был сказать ему, что он будет обязан снять с себя эту одежду.
Согласно Раме, это так, даже когда это килайим мин хатора.
На этом основании мы можем позволить молитвам предшествовать, поскольку, хотя будет брохот леватала, мы спасаем человека от смущения.
Однако shaggas aryeh в siman 58' утверждает, что, поскольку мы заставляем человека совершать масе авайра не в пассивном состоянии, мы не можем позволить смущению взять верх над ним.
Тем не менее Тосафот говорит в Рош ха-Шана 33'а', что браха лаватала - это только дерабаннан, и, таким образом, смущение снова преобладает.
Еще один момент, который следует учитывать, заключается в том, что даже согласно тем, кто говорит, что это мин хатора, тем не менее здесь он должен быть де'рабанан, поскольку под шевуа в симан 239' существует концепция хаадом бишвуа, означающая, что швуа при клятве на том основании, что это шевуат эмет (то есть то, что он думает, что обстоятельства таковы), не будет считаться шевуат шов или шекер.
Поэтому из-за того, что мы иссур берака леваталах приходит одно и то же, что и швуат толкать, здесь должна применяться одна и та же концепция. предшествовать.
Тем не менее, я хотел бы завершить с решением, которое должно превратить весь вопрос в дерабанан и, безусловно, не будет проблемой. Тот, кто знает истину, тот будет шелиах циббур, и, поскольку он знает, что нет миньяна, он должен имейте в виду, что это будет тэффилат недава, и тогда единственной проблемой будет кедуша, которая, хотя и произносится только с миньяном, является только вопросом де'рабанана.
В заключение могут предшествовать молитвы, и лучше всего, чтобы он сам был цибуром Шелиаха.
Моника Челлио