Послание к Римлянам 8:1 ставит под сомнение чистилище?

Римлянам 8:1 :

Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе.

Как католики реагируют на очевидную несовместимость этого стиха и чистилища? Дело в том, что нам не нужно очищаться от грехов (осуждения), поскольку мы в Иисусе.

Ответы (2)

В католической вере чистилище не является осуждением: это место покаяния и очищения (обратите внимание на латинский корень, общий для «очищения», «purgare», что означает «очищать»), подготовки к попаданию на небеса, очищения от грехов умерший.

В конце концов, душа будет либо допущена на Небеса, либо приговорена к Аду . Чистилище не является ни тем, ни другим, а скорее временным состоянием / местом, где те, кто умирает в Божьей благодати («в Иисусе Христе»), но все еще несут на себе пятно своих грехов, очищаются перед входом на Небеса.

Это описано в (по общему признанию, сложном для понимания на первый взгляд) 1 Коринфянам 3:11-15:

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, соломы: каждого дело обнаружится; день Господень объявит это, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого человека, каково оно есть: у кого устоит дело, которое он строил на нем, тот получит награду. у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».

К. С. Льюис, веривший в чистилище (несмотря на то, что он был протестантским теологом, хотя сейчас наиболее известен своей серией детской литературы «Хроники Нарнии»), описал его по аналогии в письме, сказав:

«Наши души требуют Чистилища, не так ли? Разве не разбилось бы сердце, если бы Бог сказал нам: «Это правда, сын мой, что твое дыхание воняет и твои тряпки капают грязью и слизью, но мы здесь милосердны и никто не упрекнет вас в этих вещах и не отвратит вас. Войди в радость»? Не должны ли мы ответить: «С покорностью, господин, и если нет возражений, я лучше сначала омоюсь». «Знаете, может быть больно» — «Даже так, сэр».

Я предполагаю, что процесс очищения обычно включает страдание. Отчасти из традиции; отчасти потому, что самое настоящее добро, которое было сделано мне в этой жизни, связано с этим. Но я не думаю, что страдание является целью очищения. Я вполне могу поверить, что люди не намного хуже и не намного лучше меня будут страдать меньше меня или больше. . . . Предоставленное лечение будет тем, которое требуется, независимо от того, болит оно мало или сильно.

Мой любимый образ в этом вопросе исходит из кресла дантиста. Я надеюсь, что когда зуб жизни будет вырван и я «приду в себя», голос скажет: «Полоскай рот этим». Это будет Чистилище. Полоскание может занять больше времени, чем я могу себе представить. Вкус этого может быть более огненным и вяжущим, чем моя нынешняя чувствительность могла бы вынести. Но . . . это [не] будет отвратительно и нечестиво».

  • К. С. Льюис, Письма к Малкольму: главным образом о молитве
При таком понимании 1 Кор. 3 все идут в чистилище или через него. Огонь испытает работу каждого человека. Верят ли католики, что все сначала отправляются в чистилище?
Хотя в контексте 1 Кор. 3 говорится о тех, кто учит Слову Божьему, и о том, как все законные учителя работают вместе (Павел, Аполлос, Кифа). В нем упоминается, как Павел заложил основание, а затем говорится о людях, строящих на нем, по-видимому, говоря об учителях, пришедших после Павла. Драгоценности кажутся здравым учением, щетиной, которая не отвергает Евангелие, и теми, кто разрушает храм Божий, лжеучителями, отвергающими Евангелие. Обратите внимание, что огню подвергается то, что было построено (в данном случае работа), а не люди.
1 Корин. 3:10-14: «10 По данной мне Богом благодати, я положил основание, как мудрый строитель, и другой строит на нем; но каждый должен строить с заботой. 11 Ибо никто не может положить другого основания. чем уже положенное, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена или соломы, 13 дело его обнаружится, каково оно есть, потому что день приведет его к свет. В огне явится, и огонь испытает дело каждого. 14 Если то, что построено, устоит, строитель получит награду».
...и 16-20: «16 Разве вы не знаете, что вы сами храм Божий и что Дух Божий живет среди вас? 17 Если кто разрушит храм Божий, того погубит Бог; ибо храм Божий свят, и вместе вы и есть этот храм. 18 Не обольщайтесь: если кто из вас думает, что вы мудры по меркам века сего, будьте безумны, чтобы стать мудрыми, 19 ибо мудрость мира сего есть безумие в видение Божие. Как написано: «улавливает мудрых в лукавстве их»[а]; 20 и еще: «знает Господь, что мысли мудрых суетны».[б]"
...и 21-23: "21 Итак, не хвалитесь впредь руководителями человеческими! Все ваше, 22 будь то Павел, или Аполлос, или Кифа[c], или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваши, 23 и вы от Христа, а Христос от Бога».
Возвращаясь немного к стихам 4-3, мы видим, что стихи 22-23 являются форзацем: «4 Ибо, когда один говорит: «Я за Павлом», а другой: «Я за Аполлосом», то разве вы не простые люди? 5 Что же такое Аполлос? И что такое Павел? Только рабы, через которых вы уверовали, ибо Господь каждому свое дело поставил. ." Так что в контексте речь идет не о чистилище — речь идет об учителях, их роли и серьезности их задачи.
И чтение всей главы делает это более ясным. Я не буду публиковать все это в комментариях, так как это, вероятно, будет злоупотреблением функцией комментариев :). Но я думаю, что предоставленная ссылка на Писание не поддерживает этот ответ.
@MikeBorden: я читал, что все проходят «тестирование»; немного эфемерно, но будет ли прохождение через огонь целым и невредимым считаться «чистилищем», если вы не останетесь там? Если вы думаете об этом как о процессе очищения, совершенно чистое нельзя улучшить. Мне придется вспомнить, но я думаю, согласно учению, единственные, кто не будет, это Дева Мария, мученики и те, кто умирает в «совершенном состоянии благодати», поэтому ответ на ваши вопросы: «наиболее всем, наверное».
Из отрывка трудно сказать, что имеется в виду католическая концепция чистилища. В отношении потребления дров, сена и стерни временной элемент не указывается. Это может быть метафора боли/потери, а не времени испепеления, которое может быть мгновенным. Когда приходит свет, тьма не рассеивается медленно, а мгновенно рассеивается. Бог есть огонь поядающий. Насколько это жарко?

Следует проводить различие между пребыванием «в Иисусе» (все крещеные находятся в Иисусе) и пребыванием на небесах. Как поясняет Ветхий Завет, любой, у кого есть какое-либо несовершенство, не может попасть на небеса, поэтому учение Церкви о чистилище стоит на твердой почве. Это учение согласуется с ВЗ, поэтому для каждого, кто был прощен, но все еще должен заплатить наказание за прощенный грех, совершенно необходимо очищение. Это очищение также очищает нас от любых чрезмерных привязанностей, которые у нас могли быть во время нашей смерти.

Итак, чтобы ответить на ваш вопрос прямо, нет, Римлянам 8:1 никоим образом не противоречит церковному учению о чистилище, следовательно, оно не вызывает никаких сомнений.

Послание к Римлянам 8:1 ставит под сомнение чистилище?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v