Каково католическое толкование Римлянам 14:5?

Согласно Католической энциклопедии Суббота в Новом Завете :

Св. Павел относит субботу к иудейским обрядам, не обязательным для христиан (Колоссянам 2:16; Галатам 4:9-10; Римлянам 14:5 ). Новообращенные из язычников проводили свои религиозные собрания в воскресенье (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2), а с исчезновением иудейских христианских церквей этот день стал отмечаться исключительно как День Господень.

Католики интерпретируют Послание к Римлянам 14:5 как означающее, что Библия поддерживает решение Римской церкви перенести Божий святой день с субботы на воскресенье.

Однако для деноминаций, которые не следуют учению Рима, интерпретация совершенно иная. Вся четырнадцатая глава Послания к Римлянам посвящена одной общей теме: новообращенным из язычников и тому, как с ними следует обращаться.

Новообращенные приходят с совершенно другим взглядом на мир. Многие из них являются вегетарианцами, аскетами или представителями других сект, которые верят, что физические лишения улучшают душу. Им потребуется некоторое время, чтобы приспособиться к новой реальности христианства, и нынешним христианам следует быть осторожными, чтобы не торопить этот процесс слишком быстро.

Например, вегетарианцы считают, что есть мясо — это грех. Христиане знают, что это не так, но если они пытаются навязать мясо кому-то, кто все еще чувствует, что это грех, они рискуют заставить этого новообращенного бросить их. Павел указывает, что воздержание от употребления мяса не является грехом, поэтому нет смысла продвигать этот аспект христианства. Вместо этого следует придерживаться более фундаментальных верований христианства, и новообращенные в конечном итоге примут менее важные аспекты своей новой жизни, такие как употребление мяса без чувства вины.

Итак, будем следовать тому, что способствует миру, и тому, чем можно назидать другого. Ибо мясо не разрушает дела Божия. Все вещи действительно чисты; но худо тому, кто ест на соблазн. -- Римлянам 14:19-20

Уговоры вегетарианца есть мясо, даже если он (ошибочно) считает, что это неправильно, может привести к тому, что он отвергнет свои новые отношения с Богом.

Точно так же некоторые новообращенные могут не иметь представления об особом дне недели, в то время как другие могут думать, что день, который римляне посвящают Аполлону, богу Солнца, должен рассматриваться особо. В конце концов новообращенные поймут правду, но принуждение их вести себя так, как они все еще считают неправильным, принесет гораздо больше вреда, чем пользы. Гораздо лучше сначала сосредоточиться на преподавании учений о спасении.

Возможно, самый краткий способ ответить на этот вопрос — поделиться влиятельными комментариями докторов Церкви и других лиц, из которых черпает вдохновение католическая церковь. (Весь жирный текст от меня).

Святитель Иоанн Златоуст — «Здесь он, мне кажется, мягко намекает о посте»

Этот Доктор Церкви утверждает , что Павел говорит о посте, осуждая тех, кто постится в одни определенные дни, но не в другие. Хотя Павел более категоричен в своей критике в других книгах, он предполагает, что вера римлян была недавно развита, и поэтому он был более мягок в своих исправлениях.

Здесь он, как мне кажется, мягко намекает на пост. Ибо не исключено, что некоторые из постившихся всегда судили тех, кто не постился, или среди обрядов, вероятно, были такие, которые в определенные дни воздерживались, а в определенные дни не воздерживались.Поэтому и говорит: каждый да будет уверен в своем уме. И таким образом он освободил от страха тех, кто соблюдал обряды, сказав, что дело безразлично, и устранил также сварливость тех, кто нападал на них, показав, что это не очень желательная (или неотложная, περισπούδαστον) задача всегда беспокойтесь об этих вещах. Тем не менее, это была не очень желательная задача не по самой своей природе, а из-за выбранного времени и потому, что они были новичками в вере. Ибо, когда он пишет к Колоссянам, то с большим усердием запрещает, говоря: смотрите, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. . Колоссянам 2:8, см. с. 4 И еще: никто да не осуждает вас за пищу или питие Колоссянам 2:16, и пусть никто не обольщает вас вашей наградой. Колоссянам 2:18 И, обращаясь к галатам с большой точностью, он требует от них христианского духа и совершенства в этом вопросе.Но здесь он не пользуется этой горячностью, потому что вера в них была посажена недавно. Поэтому не будем применять ко всем предметам фразу: пусть каждый убеждается в своем уме. Ибо когда он говорит о учениях, послушайте, что он говорит: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема, хотя бы и ангел. И еще я боюсь, как бы змей хитростью своей не обольстил Еву, чтобы ваши умы не испортились. 2 Коринфянам 11:3 И в письме к Филиппийцам говорит: берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. Филиппийцам 3:2Но у римлян, поскольку еще не было подходящего времени для исправления подобных вещей, говорит он, пусть каждый человек будет вполне уверен в своем собственном уме. Ибо он говорил о посте. Именно для того, чтобы избавиться от тщеславия других и освободить их от страха , он сказал следующее: [комментарий продолжается стихом 6]

Святой Августин Гиппопотамский — «Здесь речь идет не о двух мужчинах, а о человеке и о Боге»

«Доктор благодати» предполагает , что этот отрывок можно читать как метафору между человеком, который судит по-разному в разные дни, и Богом, который судит одно и то же каждый день (хотя он допускает, что, вероятно, есть более точные переводы).

(Римлянам 14:5-6) «Один, например, судит в разные дни, другой, напротив, судит в любой день». Оставив пока в стороне некоторые возможные более точные рассуждения, я полагаю, что здесь речь идет не о двух людях, а о человеке и о Боге. Тот, кто судит через день, есть человек, потому что сегодня он может судить так, а завтра иначе; может сегодня осудить кого-то как плохого, осужденного или сознавшегося, а завтра окажется, что он выглядит хорошо, так как исправился. Или наоборот, сегодня он хвалит человека как хорошего, а завтра он кажется дегенератом. Но тот, кто судит каждый день, есть Бог, потому что Он знает не только то, каков каждый сейчас, но и то, каким он будет изо дня в день.Затем: «Каждый уверен в своем образе мышления», — говорит Пол. То есть каждый приходит в своих суждениях туда, где это позволено человеческому разумению или каждому человеку в отдельности. Тот, кто думает однажды, продолжает он, делает это для Господа, то есть то, что правильно судит сегодня, он делает для Господа. Тот, кто дает точное суждение только на один день о том, чью ошибку вы видите сегодня как очевидную, должен научить вас тому, что никогда нельзя отчаиваться в ее исправлении.

Джордж Лео Хейдок: «Необоснованно, чтобы отсюда некоторые делали вид, что христиане не могут быть обязаны поститься или воздерживаться от мяса в определенные дни».

Хотя он и не является Учителем Церкви, его комментарии к Библии Дуэ-Реймса сохранились. Хейдок интерпретирует этот отрывок как сосредоточение внимания на различиях во мнениях между теми, кто хотел соблюдать Моисеев закон о днях поста, и теми, кто этого не делал. Однако он очень ясно дает понять, что это различие не относится к современным христианам и что католическая церковь все еще может их установить. Другими словами, наставления Павла должны быть сосредоточены на конкретной проблеме.

Между днем ​​и т. д. По-прежнему соблюдая субботы и праздники закона. Гл.— И каждый день судит другой. То есть каждый день думает, что нужно отобрать, что нужно было сохранить, только потому, что приказали по иудейскому закону. И теперь, поскольку и те, кто соблюдают дни, или не соблюдают их; и те, кто ест или воздерживается , делают это в отношении к Богу и по совести своей, и пусть никто не осуждает и не осуждает ни ту, ни другую сторону; в этих вещах пусть изобилует каждый в своем собственном смысле. Напрасно некоторые делают отсюда вывод, что христиане не могут быть обязаны поститься или воздерживаться от мяса в определенные дни. Апостол говорит только о различии блюд, называемых чистыми .и нечистые , а также посты или праздники , свойственные закону Моисееву. Отсюда не следует, что католическая церковь не имеет власти предписывать дни поста и воздержания для самоотречения или унижения.Wi.-Апостол здесь рассматривает только предмет в руке, а именно. Моисееву различению чистой и нечистой пищи: и в этом он позволяет, в настоящее время, каждому следовать своему собственному личному суждению**. Св. Златоуст замечает, что св. суждение в этом, как в пункте, не имеющем значения; но что они должны подождать какое-то время. Новообращенным не сразу запрещали их привычные обычаи, но какое-то время их допускали в них, пока они не будут полностью обучены. Это мы видим у многих новообращенных в Иерусалиме, которые все еще соблюдали Моисеевы таинства; это было допущено, чтобы синагога была похоронена с честью. Эстиус.

Читая Послание к Римлянам или любое из писаний святого Павла, христианин может и легко запутается (см.: 2 Петра 3:16). католической церкви, но путаница и даже что-то похожее на учение протестантизма.

Я понял, что Павел имел в виду не нынешнюю эпоху, а эпоху, когда те, кто уверовал во Христа, происходили не только из иудейской, но и из нееврейской традиции, смысл его письма стал ясен, и все рушится. на место. Две разные традиции, иудейская и нееврейская, представляли собой вызов ранней церкви, когда, входя в Тело Христово Церковь, различия вызывали большие разногласия между двумя фракциями. 2:2) Или те, кто были фарисеями (ДЕЯНИЯ 15:5), которые были не просто обращенными евреями, но новообращенными, которые учили и судили Закон Моисеев. Ситуация становится еще более отчетливой, когда вы включаете в смесь самаритян; их обычаи и обычаи отличались от поклонения в Храме.

В посланиях Павла, и особенно в Послании к Римлянам, Павел обращается к тем вопросам, праздникам, обрезанию, генеалогиям, ко всем 613 законам Моисея, в которые многие верили и справедливо верили, что Бог заповедал Своему народу. Церковь через учительский авторитет Апостолов и старейшин постоянно обращается к этим конфликтам в Деяниях и Посланиях. Не описание протестантского Человека, созданного Традицией «Только Веры», но христианства Нового Завета с принятием языческих, а не раввинистических еврейских христиан, что было табу, в Израиль Божий.

Теперь, когда мы смотрим на римлян в свете среды, с которой имел дело Павел, мы видим смешение различных авраамических религий, тех, кто находится под Законом, и тех, кто происходил из языческого происхождения, которые в силу своих специфических обычаев праздновали праздники в разное время в соответствии с их обычаями. Отрывок часто цитируется как относящийся к таким вещам, как «Природа Крещения», но это не так, он имеет дело с тем, как христиане из разных культур празднуют Жизнь, Смерть и Воскресение Христа, и как вместе, как одна Церковь, они воздают всю честь и Слава Богу через Его Сына, какие бы дни ни добавляли в Календарь для Богослужения.