Повлиял ли пиетизм на моральные мысли Канта?

▻ ПИЕТИСТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ В ОБЩИХ УСЛОВИЯХ

Наконец, полезно вспомнить, что Кант вырос в пиетистско-эклектической, анти-вольфовской среде Кёнигсберга41. подверглись критике рационально-доказательные методы догматической философии. Идея долга верить в то, что, как он настаивал, не может и не должно быть доказано, лежала в основе моральной философии Крузия, чье влияние на Канта в этой связи еще недостаточно исследовано42. Ибо доказательство не может заменить для внутренней дисциплины субъекта, признания им авторитета выше его самого, чего требует мораль. Но это убеждение ставит проблему философской коммуникации. Как вы используете методы, которые являются рациональными, но не демонстративными, чтобы убедить вашего читателя, не то, что он живет в мире, регулируемом Провидением, или даже что-либо другое, но подчиняться этой нравственной дисциплине? Ясно, что это невозможно сделать напрямую, ибо всякое такое усилие ведет только к зацикливанию со стандартной, демонстративной точки зрения. Кант не может доказать, что форма морали является деонтологической, а не основанной на клановости и симпатии, если он не может доказать, что Бог существует, в то время как, согласно поверхностной схеме его изложения, он не может доказать, что Бог существует, если мораль действительно не принимает эту форму. форма. (Кэтрин Уилсон, «Взаимодействие с читателем в трансцендентальной теории метода Канта», History of Philosophy Quarterly, Vol. 10, № 1 (январь 1993 г.), 83–97: 93–4. но подчиниться этой нравственной дисциплине? Ясно, что это невозможно сделать напрямую, ибо всякое такое усилие ведет только к зацикливанию со стандартной, демонстративной точки зрения. Кант не может доказать, что форма морали является деонтологической, а не основанной на клановости и симпатии, если он не может доказать, что Бог существует, в то время как, согласно поверхностной схеме его изложения, он не может доказать, что Бог существует, если мораль действительно не принимает эту форму. форма. (Кэтрин Уилсон, «Взаимодействие с читателем в трансцендентальной теории метода Канта», History of Philosophy Quarterly, Vol. 10, № 1 (январь 1993 г.), 83–97: 93–4. но подчиниться этой нравственной дисциплине? Ясно, что это невозможно сделать напрямую, ибо всякое такое усилие ведет только к зацикливанию со стандартной, демонстративной точки зрения. Кант не может доказать, что форма морали является деонтологической, а не основанной на клановости и симпатии, если он не может доказать, что Бог существует, в то время как, согласно поверхностной схеме его изложения, он не может доказать, что Бог существует, если мораль действительно не принимает эту форму. форма. (Кэтрин Уилсон, «Взаимодействие с читателем в трансцендентальной теории метода Канта», History of Philosophy Quarterly, Vol. 10, № 1 (январь 1993 г.), 83–97: 93–4. Кант не может доказать, что форма морали является деонтологической, а не основанной на клановости и симпатии, если он не может доказать, что Бог существует, в то время как, согласно поверхностной схеме его изложения, он не может доказать, что Бог существует, если мораль действительно не принимает эту форму. форма. (Кэтрин Уилсон, «Взаимодействие с читателем в трансцендентальной теории метода Канта», History of Philosophy Quarterly, Vol. 10, № 1 (январь 1993 г.), 83–97: 93–4. Кант не может доказать, что форма морали является деонтологической, а не основанной на клановости и симпатии, если он не может доказать, что Бог существует, в то время как, согласно поверхностной схеме его изложения, он не может доказать, что Бог существует, если мораль действительно не принимает эту форму. форма. (Кэтрин Уилсон, «Взаимодействие с читателем в трансцендентальной теории метода Канта», History of Philosophy Quarterly, Vol. 10, № 1 (январь 1993 г.), 83–97: 93–4.

▻ УТОЧНЕНИЕ ПИЕТИСТИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ

Чтобы снизить уровень детализации, вы можете найти следующую статью об использовании:

Деннис Ванден Аувиле, «Лютеранское влияние на развратную волю Канта», Международный журнал философии религии, Vol. 73, № 2 (апрель 2013 г.), 117–135.

Вот выдержка из статьи, в которой проводится соответствующая дискриминация внутри пиетизма.

На самом деле Кант вырос в пиетизме, а не в лютеранстве или кальвинизме. Пиетизм — это теологическое движение внутри лютеранства, которое обычно, в конструктивистском понимании (ср. Wallmann (1990), считается начатым Филиппом Якобом Шпенером (1635–1705) и продолженным Августом Германом Франке (1663–1727). Несколько ученых (ср. Линдберг (2005) указывает на более раннее влияние Иоганна Арндта (1555–1621), Иоганна Таулера (1300–1361) и Фомы Кемписа (1380–1471) на движение. Внутри пиетизма возникли два поддвижения: Моравианство и галле-пиетизм, из которых последний больше всего повлиял на Канта (Auweele, 118, сноска 3).