Если кто-то читает утренний Брахот, являются ли они также ситуационными Брахот, которые могут потребовать повторного чтения их в определенной ситуации? Некоторые определенно считаются ситуативными, а некоторые обладают определенными свойствами ситуативности, хотя они произносятся, даже если ситуация на самом деле не применима.
Например, я слышал, что в Тиша бе-Ав принято не читать «שעשה לי כל צרכי». Кроме того, когда мужчина, носящий тфилин, произносит «עוטר ישראל בתפארה», принято прикасаться к тфилину на голове, указывая на то, что он считается нашей «короной».
Предположим, что кто-то болен обычным и излечимым заболеванием, таким как фарингит, и принимает лекарства (в данном случае антибиотики). Я никогда не слышал, чтобы кто-то с излечимой болезнью или любой другой болезнью в этом отношении должен опускать «הנותן ליעף כח». Итак, если предположить, что этот Браха можно читать даже во время болезни, этот человек делает это утром как часть утренней молитвы. Но давайте также скажем, что это второй или третий день, когда человек принимает лекарства, и через некоторое время после утреннего чтения Брааха он действительно начинает выздоравливать и начинает чувствовать себя намного лучше. (Допустим, он чувствовал себя паршиво в 7 утра, но он Давенил, и он читал этот Браха, но затем позже он ел столько еды, сколько мог, он вздремнул, и он съел еще немного, и начал получать некоторые настоящая энергия.
Как насчет человека, который носит очки, но не может их найти, или кто-то наступает на них, прежде чем он проснется утром? Позже в тот же день он либо находит их, либо ремонтирует. Конечно, он не должен воздерживаться от произнесения «פוקח עורים» только потому, что временно не может видеть. Так должен ли он перечитать это, как только снова сможет видеть?
Сделайте еще один пример с очками. Допустим, у кого-то небольшая травма глаза или мигрень, которая может вызвать ощущения, похожие на слепоту , но позже он снова может видеть. Должен ли он затем повторно читать Браха?
Наконец, есть мнение, что наряду с שהחיינו человек должен читать "מלביש ערומים" при ношении новой одежды. Если есть такое требование, следует ли это, даже если кто-то уже читал этот Браха утром как часть стандартного давенинга?
Я знаю, что их всегда можно читать без «Шем УМалхут». Что я хочу знать, так это то, существует ли стандартное, общепринятое правило (даже если оно не общепринятое), согласно которому человек повторяет Браха?
Талмуд ( Брахот 60b ) упоминает 12 таких благословений, которые следует произнести как часть пробуждения после определенных действий. В нем неоднократно используется фраза «Когда вы [Действие X], произнесите [Соответствующее благословение]». Самое простое чтение состоит в том, что все это ситуативные благословения. Открыв глаза, скажите פוקח עורים. Когда вы подпояшетесь ремнем, скажите אוזר ישראל בגבורה.
Обычай произносить эти благословения все вместе после завершения всего процесса является постталмудическим, но все еще довольно старым. Рамбам ( Тефилла 7:9 , см. также предыдущие части) пишет:
נהגו עםtעם ברוב ערינו, לברך ברכות אלו כולן זו אחר זו בבית הכנסת, בין נתחיבו בהן, בין לא נתחיבו בהן. וטעות היא בידם, ואין ראוי לעשות כן. ולא יברך אדם ברכה, אלא אם כן נתחייב בה
Люди в большинстве наших городов привыкли совершать все эти благословения одно за другим в синагоге, независимо от того, обязаны они в них или нет. И это ошибка, и этого делать не следует. Не следует произносить никаких благословений, если он не обязан это делать.
Тосфот (св " Ки Парис ") на соответствующей гемаре говорит:
ודוקא כשנהנробесный אבל א אינ נтек כגון שהוא שוכב על מטתו לא onברך לא לאולא מלביש ערומים ולא ברכות כי לאהן כיש ערומ ולא לא ברכות כי בהן כיש ערומ ולא לא ברכсем
, кто получил выгоду, не получив, чтобы не было, что он получил выгоду. все еще лежит в постели, он не должен благословлять ни [עוטר ישראל בתפארה], ни מלביש ערומים, ни других, так как он не получил благодеяния.
Однако другие, такие как Ран (Песахим 4а, цитирующий Рамбана) и Кол Бо (Симан 1 от имени нескольких Геонимов), утверждают, что благословения находятся на «пути мира», а не только личная выгода того, кто говорит. благословение.
Шулхан Арух расходится по этому поводу ( ОС 46:8 ):
כל הברכות האלו אם לא נתחיב באחת מהן, כגון שלא ק קול תרנגול או שלא לךtלך און שלא ק קול תרנגול או לך הלך או לא א א לא חגר, אומר אותה ברכה זכרת זכרת שם שם א א לא חגר, אומר אותה ברכ בלא oTזכרת שם. Киor: וי"א דאפילו לא נתחיב בהן מברך אותן, דאין ברכtoברכ Предоставлено דוקא על עצמו מברכ מברכין שהקב"форма ברא צרכי עtעולם. וכן המנהג, ואין לשנות.
Все эти благословения, если ты не был обязан ими, как, например, не слышал голоса петуха, или не ходил, или не надевал [одежду], или не подпоясывался [поясом], вы произносите это благословение, не упоминая имени Бога. ГЛОСС: А некоторые говорят, что даже если вы не стали обязаны в этом благословении, вы говорите благословение, потому что благословение не на себе, а мы благословляем, что Бог создал нужды мира. Таков обычай, и его не следует менять.
Таким образом, в большинстве ваших случаев, если бы он держался, как Рама, он должен был сказать это утром и не повторять позже. Если бы он держался, как Шулхан Арух, он должен произносить благословение только тогда, когда получит необходимую пользу.
Проблема с Тиша бАв и Йом Кипур заключается в том, что в эти дни никто не носит кожаную обувь и не моется, поэтому, возможно, в эти дни это не считается «путем мира» (для начала см. Тур OC 613).
Что касается тфилина, соединение тфилы шель рош с благословением 'Отейр Исраэль является личным обычаем роша, отмеченным его сыном в Тур ОС 25. Я не понимаю, что кто-то думал, что это больше, чем просто хорошая идея.
Наконец, произнесение Малбиш Арумим на новой одежде является отдельной обязанностью, основанной на Иерушалми Брахот 9:3 и записанной в Шулхан Арух ОС 224:4. Мишна Берура отмечает, что если вы наденете новую одежду утром, вы можете использовать свое утреннее благословение, чтобы освободить благословение на новую одежду. Кицур Шулхан Арух (59:8) сообщает, что «некоторые говорят» (я не знаю кто), что, как новый предмет одежды получает новый Мальбиш Арумим, так и новый пояс и новый головной убор получают новый Озер Исраэль. и 'Отер Исраэль соответственно; однако он говорит, что, поскольку некоторые спорят об этом, следует надевать утром новые ремни и шапки, чтобы использовать на них утреннее благословение.
Сет Дж.
Двойной АА
САХ
Двойной АА
САХ