Повторное захоронение Р 'Мордохая Бенета

Сын Р. Бенета, Р. Нафтали, написал в письме (Misped Gadol Ve'kaved Meod, здесь ) Никольсбургской общине, что его отец умер в Карловых Варах , находясь там по терапевтическим показаниям (там же, прим .). Затем он сообщает, что его отец просил похоронить его в Никольсбурге, его родном городе, или, по крайней мере, в Праге, однако городские власти не разрешали переносить труп, если он не был забальзамирован или если он был немедленно перевезен. что, понятно, им требовалось некоторое время, чтобы сначала произвести еврейские ритуальные приготовления. Следовательно, они поспешили доставить тело в соседний Никольсбург.

Получив письмо, Никольсбургский раввинат решил выполнить желание Р. Бенета и похоронить тело в Никольсбурге. Однако из-за необычной в то время практики повторного захоронения тела вопрос был направлен в более высокие инстанции.

Вопрос, заданный рабби Моше Соферу (Resp. Chasam Sofer vol. 6 no. 37 ), заключался в том, может ли община следовать в соответствии с Шулхан Арухом ( YD 363:1 ), который разрешает повторное погребение, если таково было желание умершего, несмотря на то, что это было необычно и странно. В ответе CS он коснулся вопроса о том, на кого можно положиться в отношении истинных желаний юаня. В конце концов, как только было установлено (через сон *), что ЮМБ желает быть похороненным в своем родном городе, на основании СА (там же) было решено перезахоронить тело.

* См. также версию Р. Гиллеля Лихтенштейна в его «Микра Дардеки» ( т. 1, стр. 63b, № 419 ).

Р. Бен Цион Собел написал об этом, цитируя сефер Хаим Шейаиш Бахем - это более невероятная история, которую я ожидал, читая ваш вопрос!

Короче говоря, Хатама Софера спросили, можно ли переместить останки Р. Банета, и увидел его во сне, просившего отсрочить переезд в качестве тикуна за допущенную им ошибку (другая версия: он видел его через 6 месяцев и просил теперь разрешить Движение). Ошибкой был либо шидух , который он нарушил, либо шидух, который он позволил нарушить.

Тринадцатого числа Менахема ава 5589 года скончался раввин Мордехай Банет цтвк'л, главный раввин Никольсбурга. город Лихтенштат, который находился поблизости.Когда община Никольсбурга узнала о постигшей их трагедии, они настояли на том, чтобы их великий раввин был немедленно перевезен в их город, чтобы он был с честью похоронен в могиле своих предков.Однако община Лихтенштатта утверждала, что им выпала честь получить тело святого раввина, и оно должно остаться у них. Спор был поставлен перед величайшими раввинами того поколения, в том числе перед Хасам Софером, который сказал, что можно переместить могилу, но не определил решительно, что делать.

Примерно через шесть месяцев Хасам Софер снова занялся этим вопросом, и на этот раз он написал судьям Никольсбурга, что теперь он окончательно решил, что они должны перевезти своего раввина обратно в свой город и похоронить его там. Именно это они и сделали, и он был похоронен там с почестями двенадцатого адара 5590 года.

Это версия, которая записана в книге «Хут Амешулаш», где объясняется, что рабби Банет пришел к Хасам Софер во сне и попросил его позволить им перевезти его тело в Никольсбург. Он рассказал, что, когда он был бахуром (неженатым мальчиком), он был помолвлен с дочерью раввина Лихтенштатта и нарушил шидух, чем опозорил семью своего жениха. Поэтому его наказали тем, что полгода ему придется лежать на их кладбище, вдали от родного города и от могил предков. Однако его наказание уже закончилось, и поэтому он попросил, чтобы Хасам Софер позаботился о том, чтобы его вернули домой, где он и был.

Однако автор книги «Пеэр Мордехай», написавший биографию раввина Мордехая Банета, утверждает, что раввин ни разу в жизни не нарушил шидух. Он утверждает, что в том, как эта история написана в Чут Хамешулаш, есть ошибка, и приводит другую версию от сына Хасам Софера, который услышал ее от своего отца.

Он рассказал, что еще в первый раз, когда Хасам Софер занимался этим вопросом, он написал, что они обязаны вернуть тело в Никольсбург. Однако, прежде чем он успел отослать свое решение, он заснул, и во сне к нему явился рабби Банет и попросил его отложить свое решение на некоторое время. Он объяснил, что его наказывают и должны похоронить в Лихтенштатте на полгода, потому что он однажды дал кому-то разрешение нарушить шидух. Раввин подчеркнул, что «хотя мое решение было правильным по Торе, тем не менее, поскольку честь людей — очень серьезное дело, и я причинил боль и смущение девушке и ее семье, поэтому я наказан!» Чтобы доказать, что его слова были правдой, Рабби Банет сказал Хасам Софер, что они могут проверить и убедиться, что обрученная девушка похоронена прямо рядом с могилой, где он сейчас лежит. Хасам Софер так и сделал и нашел, что его слова верны. Поэтому он ждал шесть месяцев, прежде чем тело раввина было возвращено домой.

Из этого мы должны научиться тому, насколько осторожными мы должны быть, чтобы никогда никому не причинять боль или смущение, даже если он или она этого заслуживает. Тогда мы будем по-настоящему счастливы в этом мире и в мире грядущем.

История рассказана в другом месте, в т.ч. здесь цитируется « Сефер Сиах Нехама» рава Хаима Каниевского, стр. 192.

Что касается галахической дозволенности повторного захоронения, то здесь динонлайн отмечает , что это разрешено, если человек переселяется в Землю Израиля или на семейный участок захоронения (кевер авос) (но см. Игрот Моше ЮД 3:153, который пишет что решения о переносе могилы могут принимать только дети умершего, а не вся еврейская община).

Шридей Эйш пишет (том 2, № 100), что высшие галахические власти дали разрешение на перемещение останков Р. Банета.

Перемещение костей из одного могильного захоронения в другое… это вопрос, к которому наши раввины и мудрецы во всех поколениях относились с большой строгостью, поскольку мы находим, что мудрецы очень настаивали на надлежащем уважении к умершим… И поэтому мы наблюдаем, что раз за разом, когда перед великими мастерами вставал вопрос об извлечении костей, они относились к этой галахе с большой серьезностью и серьезностью и занимались прояснением и тщательным исследованием всех возможностей, и они не торопились бы разрешать даже при обстоятельствах, когда основание для снисходительности было бы ясным и очевидным.Хорошо известно, как гедолеи хадор были полны страха и трепета, когда им нужно было решить, разрешить ли эксгумацию чистого тела гаонского раввина Мордехая Бенета из Лихтенштаута в Прагу.

Для дальнейшего анализа вы можете поискать тшуву в Серидей Эйш или найти соответствующую тшуву в Хатам Софер. См., например, статью здесь и сноски к ней , в частности № 2, 9, 32, 37 и 42, которые относятся к соответствующему тшувот из Хатам Софер.

Хотя, вообще говоря, мы не повторно интернируем, есть ряд исключений:

Шулхан Арух YD 363:1

אין מפנין המת והעצמות לא מקבר מכובד לקבר מכובד ולא מקבר בזוי לקבר בזוי ולא מבזוי למכובד ואצ"ל ממכובד לבזוי ובתוך שלו אפילו ממכובד לבזוי מותר שערב לאדם שיהא נח אצל אבותיו וכן כדי לקוברו בארץ ישראל מותר ואם נתנוהו שם על מנת לפנותו מותר בכל ענין ואם אינו משתמר בזה σקבר שיש לחוש שמא onוציאוהtקבר עובדיש לחוש י יוציאוה עובדי כוכבים אוציכנסו בים אוא ש נמצא נמצאttry שיכנסו בו מים אוא קבר נמצאtנמצא מצוה לפנותו מים אוא קבר נמצאtנמצא מצוה לפנותтство

• Переезд для захоронения с предками разрешен.
• Переезд для захоронения в Израиль разрешен.
• Если тело было захоронено с условием его перемещения, оно может быть перемещено.
• Если могила не охраняется до такой степени, что есть опасения, что неевреи заберут тело или вода попадет в могилу, или если это украденная могила, перемещение тела является мицвой.

Представляется вероятным, что в случае Р. Мордехая Бане они смогли бы оправдать это, используя одно или несколько из приведенных выше исключений.