10 Женатым же повелеваю не я, а Господь, чтобы жена не оставляла мужа своего 11 (а если и разведется, то должна оставаться незамужней, или примириться с мужем своим), и чтобы муж не должен разводиться с женой. - 1 Коринфянам 7:10-11 (NASB)
15 Если же брат твой согрешит, пойди и обличи его наедине; если послушает тебя, то ты приобрел брата твоего. 16 Если же не послушает тебя, возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух-трех свидетелей любой факт может быть подтвержден. 17 "Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. - Матфея 18:15-17 (NASB)
Учитывая следующие предпосылки:
Павел, кажется, допускает неограниченный статус-кво в этой ситуации: не жениться (повторно) ИЛИ примириться. Если примирения не происходит, они могут остаться такими, как есть, разведенными.
Как мы можем примирить 1 Коринфянам 7:10-11 с Матфея 18:15-17?
Большое спасибо.
Ветхозаветный период
Екклесиастик 23:32-33
Так и всякая женщина, которая оставит мужа и родит наследника от другого: ибо, во-первых, она была неверна закону Всевышнего , во-вторых, согрешила против мужа своего, в-третьих, блудодействовала в прелюбодеянии, и получила своих детей от другого мужчины.
Межзаветный-новозаветный период
Матфея 19:1-9 (ср. 5:31-32; Марка 10:1-12)
И было, когда Иисус закончил эти слова, он вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудеи за Иорданом. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их там. И подошли к Нему фарисеи, искушая Его и говоря: позволительно ли человеку разводиться с женою по всякому поводу? Кто сказал им в ответ: разве вы не читали, что Тот, Кто сотворил человека от начала, сотворил их мужчиной и женщиной? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое в одной плоти. Поэтому теперь они не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Ему говорят:Почему же тогда Моисей повелел дать разводное письмо и расстаться? Он говорит им: за то, что Моисей по жестокосердию вашему позволил вам развестись с вашими женами; но с самого начала было не так. А Я говорю вам, что всякий, кто разведется с женою своею, кроме как за прелюбодеяние,* и женится на другой, прелюбодействует; и кто женится на разведенной, прелюбодействует.
* Не следует воспринимать как «исключение»: его нет ни в одном из параллельных повествований, нигде или у св. Павла — возможно, оно включено для оправдания/прояснения образа действий Иосифа ранее в том же Евангелии в отношении возможной неверности. до заключения брака ( Матфея 1:18-19 ). Поэтому об этом упоминает только Матфей. Блуд слишком широк и неоднозначен, чтобы Иисус сделал для него исключение. Он ограничивает развод одним из Своих, а я говорю вам, то есть никакого развода, и точка. В противном случае Он вообще не обновлял бы наказ Моисея.
Период Нового Завета
1 Коринфянам 7:10-11,17
Женатым же не я, но Господь повелеваю, чтобы жена не разлучалась с мужем своим. А если уйдет, пусть останется незамужней или примирится с мужем своим . И пусть муж не разлучается со своей женой. ... так во всех церквях я учу.
Развод запрещен, и точка.
Матфея 18:15-17
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и выговори ему между тобою и им одним. Если он послушает тебя, ты приобретешь брата твоего. А если не послушает тебя, возьми с собою еще одного или двух, чтобы в устах двух или трех свидетелей было твердо каждое слово. А если не послушает их: скажи церкви. А если церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Это несвязанный контекст, и он не относится к установлению новых нравственных законов, а только к их поддержанию властью, данной церкви (ст. 18), а этой власти не следует искать, если человек не может примириться без нее (ст. 15, 17).
1 Коринфянам 7:11
А если выйдет, то пусть останется незамужней или примирится с мужем своим. И пусть муж не разлучается со своей женой.
Я не уверен, что святой Павел вообще говорит здесь о разводе; это больше похоже на долгую жизнь врозь. Отсюда "остаться незамужней" (т.е. с другой) и единственный иной вариант "примириться с мужем" (вернуться); вместе с общим заявлением: «муж да не разлучается с женой» ( здесь он говорит о разводе и запрещает его, как это делал Иисус). Это доказывается в стихах 12:15, где он говорит, что «развод» (развод) и «развод» — это разные ситуации: «пусть он не разлучает ее [неверующую жену] ... пусть не разлучает ее [неверующую жену]. ] муж... А если неверующий отойдет , пусть отойдет .
Ни он, ни Иисус нигде не разрешают развод (например, в Римлянам 7:2-3 это «пока смерть не разлучит нас»).
Секрет развода — это секрет брака.
Брак – это символ Христа и церкви. Павел говорит, что когда он говорит о браке, он говорит не о браке, а о тайне.
Еф 5:32 Это великая тайна; но я говорю о Христе и о Церкви.
Женщина становится метафорой обманутой:
1Ti 2:14 И не Адам прельстился, но жена, прельстившись, впала в преступление.
Так что Христос не был обманут, но добровольно понес наш грех.
Рассмотрим однополые браки. Брак между мужчиной и мужчиной является символом того, что человек равен Богу. Женский брак — это символ того, что Христос — не более чем мужчина. Оба эти учения являются еретическими и не принадлежат церкви.
Причина, по которой Бог ненавидит развод, не в том, что развод — это грех. Это потому, что его собственный развод был таким болезненным:
Иер 3:8 И я видел, когда за все причины, по которым отступившая Израиль прелюбодействовала, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо; но вероломная сестра ее Иуда не убоялась, а пошла и тоже блудодействовала.
Нас приглашают проповедовать Евангелие Христа (крест) через символ брака. Как и всякая проповедь о кресте, это безумие для погибающих.
Крещение есть проповедь креста через символ, но это безумие для тех, кто молится.
Причащение есть проповедь креста через символ, но это безумие для погибающих.
Когда церковь не практикует дисциплину с целью примирения, она подвергает опасности символы. Развод, хотя и болезненный, уместен, когда один или несколько членов брака отказываются от примирения. Символ развода надлежащим образом отражает состояние Христа и его невесты, когда они были разделены идолопоклонством.
Тот, кто виновен в идолопоклонстве, не является частью церкви. Церковь предназначена для поклонения и любви к Богу.
Я отвечу на ваш вопрос: как мы можем согласовать 1 Коринфянам 7:10-11 с Матфея 18:15-17?
Очень хороший вопрос. Ответ заключается в понимании полного контекста каждого раздела Священного Писания.
1 Коринфянам 7:10-11 может стоять отдельно. Павел подчеркивает тот факт, что Закон Моисея разрешал развод, и Иисус ничего не сделал, чтобы это изменить. Помните, Иисус пришел исполнить закон, а не разрушить его, плюс Он также сказал, что ни одна черта или черта закона не прейдет, пока не исполнится все. Павел в 1 Коринфянам 7 просто призывает разведенного человека примириться с партнером.
Вы очень правильно ссылаетесь на 18-ю главу Матфея как на случай развода, но вам нужно помнить, что 18-я глава Матфея — это не глава о «церковной дисциплине», как многие считают, а глава о примирении и прощении.
Большинство людей видят в Евангелии от Матфея 18:15-17 слова «покажи брату твоему ошибочность пути его и покажи ему покаяние». Если вы посмотрите на настоящие слова (KJV), вы увидите, что используется слово «услышать», а не «покайтесь».
15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. 16 Если же не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей было твердо каждое слово. 17 А если не послушает их, скажи церкви; а если церкви не послушает , то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Контекст здесь не имеет ничего общего с покаянием, а связан с общением и примирением. Помните, насколько нам известно, «обиженная» сторона может быть неправа. Акцент здесь делается на общение и согласие. Процесс идет от шага к шагу, если нет «слушания», т.е. нет согласия, нет примирения.
Понимание стиха 17 имеет решающее значение для понимания всего раздела. В этом стихе НЕ говорится: «Если брат твой не покается после прихода к нему церкви, то отлучи его от церкви». Опять же, речь идет не о покаянии, а о слушании и примирении.
В стихе 17 говорится, что если нет согласия после того, как церковь была вовлечена, то связь между двумя спорящими сторонами расторгается. Это намерение ссылки на «да будет он тебе, как язычник и мытарь». Между христианином и язычником нет «обязательств». Это тот же принцип, что и в 1 Коринфянам 7:15:
15 Но если неверующий разойдется, пусть разойдется. Брат или сестра в таких случаях не в рабстве, но Бог призвал нас к миру.
Здесь «неверующий» — это то же самое, что «язычник или мытарь»; т.е. нет связи между ними двумя. Опять же, ничего общего с отлучением от церкви предполагаемого преступника.
Стихи 18-20 усиливают 15-17.
18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. 19 Еще говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. 20 Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
В стихе 18 «связывание и разрешение» — это ссылка на мнение двух-трех советников (см. стих 16), помогавших двум спорящим сторонам примириться. Если консультанты считают, что эти двое должны оставаться связанными, то они должны оставаться связанными, а если консультанты считают, что они должны быть освобождены (непримиримые разногласия), то они должны быть освобождены от своих отношений/контракта/связи. Короче говоря, в стихах 18-20 говорится, что какое бы решение советники ни приняли в результате совета, небеса будут соблюдать их решение, потому что там, где 2 или 3 пытаются принести примирение во имя Господа, тогда Бог там в середина процесса.
Я остановлюсь прямо здесь, потому что я считаю, что это отвечает вашему первоначальному намерению примирить очевидное несоответствие между 1 Коринфянам 7 и идеей «пусть они остаются разделенными» и вашей верой в то, что Матфея 18 поощряет отлучение от церкви виновной стороны.
пользователь 2910
выход
Леван Гигинеишвили