Правильный заработок - на сколько вырезов хватит?

Насколько я понимаю буддийский подход к этике, мы все несем ответственность за свои собственные действия, и Будда определял важные действия как «намерение» (AN 6.63 cetanāhaṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi). Это воздействие нашего намерения находится под нашим влиянием (контроль — слишком сильное слово).

Насколько хорошо мы понимаем что-то вроде пищевой цепи, будет зависеть от того, сколько усилий мы приложим. Ясно, что мясо всегда получают из мертвых животных. Более тонко мы знаем, что с животными часто плохо обращаются при производстве еды. Таким образом, яйца на свободном выгуле, скорее всего, менее жестоки, чем яйца в батареях. В молочных продуктах всегда убивают большую часть телят-самцов очень рано, а сычужный фермент для сыра часто получают из желудков тех же телят. Небольшое исследование может многое рассказать о таких вещах. Но неведение также является кармически значимым намерением, особенно если оно основано на лени или сознательном уклонении от истины. Намерение оставаться в неведении, чтобы продолжать наслаждаться чувственными удовольствиями, является неумелым действием.

В целом у нас мало влияния, кроме наших собственных действий. Мы можем иметь некоторое влияние на своих близких, но даже это ограничено. Точка приложения буддийской этики — это наш собственный ум. У нас, конечно, мало влияния на миллиардеров. Но тогда об этом якобы позаботится теория кармы. Мы заботимся о нашей карме, а карма заботится о проблемах действий других. Каждый получает судьбу, к которой он стремился. Перспектива многожизни допускает сохранение локализованной несправедливости, потому что загробная жизнь устраняет несоответствие между действием и вознаграждением/наказанием.

Конечно, эти представления о морали возникли в среде с очень короткими пищевыми цепями — большинство людей, вероятно, знали источник своей пищи. Богатые напрямую эксплуатировали своих крепостных для обогащения, но это было почти открыто.

И, конечно же, бхикшу (буквально «нищие») принимали любую пищу, которую им давали, за исключением случаев, когда они знали, что животное было убито специально для этого. Поэтому монах намеренно дистанцируется от знания о пищевой цепи и принимает все, что приходит. Мораль этого кажется спорным с современной точки зрения. Принимать милостыню от кого-то, например, торговца оружием, кажется неэтичным.

Я не уверен, что Будда не критиковал войну. Он был склонен оставаться вне политики. Но, например, на первых страницах Маханиббана Сутты он тонко отговаривает Аджатасатту от нападок на Ваджи. И имейте в виду, что традиция гласит, что Аджатасатту уже пытался убить Будду. в любом случае буддийские тексты недвусмысленно осуждают насилие. А война — это только насилие в большем масштабе.

Я могу понять, почему Будда не верил в использование своего положения для социальной реформы, например, поощряя многих королей, которые поклонялись ему, отказаться от войны.

Проблема социальной реформы в том, что она не устраняет корень проблемы. Это может привести к поверхностным изменениям, но основные психические состояния, вызвавшие проблему, останутся нетронутыми.

Возьмем, к примеру, движение за расовую интеграцию в Америке — после долгой и упорной борьбы в афроамериканском сообществе есть капелька равенства и уважения, но двигатель ненависти в американском обществе остается нетронутым и нашел новые цели — такие как геи или Мусульмане или толстяки - по сути все, кто заметно отличается и раним.

Это не единичный случай, я не могу найти ни одного примера, когда социальная реформа изменила бы основное психологическое состояние, вызвавшее ее. Грязь просто заметалась под ковер, чтобы рано или поздно появиться в другом месте.

Возможно, Будда тоже боролся с этим, потому что он не оставался полностью в стороне от попыток социальной реформы. «Не разделывайте свое собственное мясо и не заставляйте его разделывать» кажется одной из благонамеренных попыток, но в свете более чем двухтысячелетнего опыта можно с уверенностью сказать, что она по большей части провалилась, хотя и было несколько попыток. отдельные периоды, когда это срабатывало.

Нет места для реформ, если люди коренным образом не меняются. Изменения должны происходить на индивидуальном, а не на социальном уровне. Они должны глубоко осознать свои намерения, ведущие к действиям, и оптимизировать свое существование для освобождения от страданий.

Там, где Будда или буддисты пытались провести социальные реформы, они становились до смешного трагикомичными. Некоторые азиатские буддисты выпускают птиц, чтобы заработать заслуги, за исключением того, что это приводит к процветающей торговле птицами в ловушки для продажи буддистам. Точно так же, поскольку бойня противоречит буддийской этике, мясники в Таиланде, как правило, принадлежат к мусульманскому меньшинству. Ни одна из попыток социальной реформы не работает так, как предполагалось.

Это не чисто буддийское открытие. Это очень индийское чувство. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна не просит Арджуну перестать быть воином или отказаться от борьбы, ибо он знает, что его предназначение в этой жизни — быть воином. Однако он учит его перестать реагировать на боль и удовольствие отвращением и желанием. Насколько я знаю, никогда ничего не говорится о том, что случилось с Арджуной в более поздних жизнях, но если он действительно следовал учению Кришны, я полагаю, что он стал ненасильственным человеком за несколько жизней.

Я надеялся спровоцировать пересмотр таких платформ, как правильный образ жизни, с помощью этого вопроса, потому что слишком часто я вижу примеры торговли оружием или бойни как запрещенные действия, но и то, и другое по-прежнему происходит в буддийских странах.

Мое личное мнение - намерения имеют значение. Правильные средства к существованию не настолько автоматические, как не быть мясником или торговцем оружием. Многие ищут таблицу современных профессий с галочкой напротив неправильности или правоты. Этого никогда не произойдет, потому что это обреченное упражнение. В конце концов, в наши дни такая компания, как Monsanto, может даже превратить продажу сельскохозяйственных товаров в неэтичную профессию .

Задумайтесь: миллиардер не является полностью независимым лицом, принимающим решения. Он тоже субъект интересов корпорации, а не абсолютный суверен. Жизнь миллиардера приятна настолько, насколько она соответствует потребностям его бога, корпорации.

Пока жизнь миллиардера вращается вокруг его корпорации, по физическому комфорту она может напоминать рай. Но это не свобода. Это не то, что вы себе представляете. Можно сказать, что миллиардер одержим корпорацией, а не наоборот. Естественно, поскольку корпорация занимается извлечением прибыли (деньги являются ее кровью), часть ее используется, чтобы держать на крючке человеческую марионетку (миллиардера).

Что касается кармы, то сама корпорация — это сумма кармы, созданной огромным количеством людей: потребителей, продавцов, партнеров, инвесторов, политиков и т. д. — это живое воплощение их кармы. Ваш вопрос заключается в том, что корпорации причиняют большой вред, в какой степени их человеческие агенты должны ожидать возмездия. Ответ таков: оно приходит, хотя и не сразу, а в течение многих жизней. Часть сегодняшнего вреда, причиняемого корпорациями, является результатом кармы, совершенной 2-3 сотни лет назад или даже больше!

Карма подобна катящемуся тяжелому колесу, в ней много инерции, передаваемой из поколения в поколение. Царю может временно нравиться быть главой дракона, но если его карма имеет такую ​​природу, что приносит плоды в виде негативного опыта, она будет плодом в виде негативного опыта в этой жизни или в будущих жизнях, вы можете на это рассчитывать.

Я думаю об этом примерно так: король действует не только как полководец для своего народа; он (должен) поддерживать общественный порядок, оказывать помощь нуждающимся, обеспечивать безопасность своего народа. И если он поступает нравственно, то должен защищать свой народ от вторжения, если ситуация возникнет и будет неизбежна.

Таким образом, чтобы не нарушать общественный порядок, я полагаю, что Будда не выступал против «агентства» царской власти, а скорее, вероятно, пытался убедить королевскую власть в необходимости морали и искусных средств.

Имея это в виду, я полагаю, ясно видно различие между королем и миллиардером на яхте, организующим иностранные конфликты для увеличения прибыли.

Вот цитата о «Правильном образе жизни» из книги «Благородный восьмеричный путь» дост. Бхиккху Бодхи, с. 55-56:

Правильный образ жизни (самма аджива)

Правильные средства к существованию связаны с обеспечением того, чтобы человек зарабатывал себе на жизнь праведным путем. Для мирского ученика Будда учит, что богатство следует приобретать в соответствии с определенными стандартами. Его следует приобретать только законным путем, а не незаконным путем; приобретать его нужно мирно, без принуждения и насилия; приобретать его следует честно, а не обманом или обманом; и приобретать его следует способами, которые не влекут за собой вреда и страданий для других.

Будда упоминает пять конкретных видов жизнеобеспечения, которые приносят вред другим и поэтому их следует избегать: торговля оружием, живыми существами (включая разведение животных на убой, а также работорговлю и проституцию), производством мяса и бойней, ядами. и в опьяняющих веществах (AN 5:177). Далее он называет несколько нечестных способов приобретения богатства, которые подпадают под неправильный образ жизни: обман, предательство, прорицание, жульничество и ростовщичество (MN 117). Очевидно, что любое занятие, требующее нарушения правильной речи и правильных действий, является неправильной формой существования, но другие занятия, такие как продажа оружия или интоксикантов, могут не нарушать эти факторы и все же быть неправильными из-за их последствий для других.

Тайский трактат обсуждает положительные аспекты правильного образа жизни под тремя удобными заголовками: правильность в отношении действий, правильность в отношении людей и правильность в отношении объектов. «Правильность в поступках» означает, что работники должны добросовестно и добросовестно выполнять свои обязанности, не тратя время впустую, не утверждая, что отработали больше времени, чем на самом деле, и не присваивая себе товар компании. «Правота в отношении людей» означает, что работодатели, сотрудники, коллеги и клиенты должны проявлять должное уважение и внимание.

Работодатель, например, должен распределять работу своих работников по дому в соответствии с их способностями, адекватно платить им, продвигать их по службе, когда они заслуживают повышения, и предоставлять им время от времени отпуска и премии. Коллеги должны стараться сотрудничать, а не конкурировать, а продавцы должны быть справедливыми в отношениях с покупателями. «Правомерность в отношении объектов» означает, что в деловых сделках и продажах продаваемые товары должны быть представлены правдиво. Не должно быть вводящей в заблуждение рекламы, искажения качества или количества или нечестных маневров.

Здесь есть 3 важных момента:

1. Его следует приобретать только законным путем, а не незаконным путем; приобретать его нужно мирно, без принуждения и насилия; приобретать его следует честно, а не обманом или обманом; и приобретать его следует способами, которые не влекут за собой вреда и страданий для других.

2. Далее он называет несколько нечестных способов приобретения богатства, которые подпадают под неправильный образ жизни: обман, предательство, прорицание, жульничество и ростовщичество (MN 117). Очевидно, что любое занятие, требующее нарушения правильной речи и правильных действий, является неправильной формой существования, но другие занятия, такие как продажа оружия или интоксикантов, могут не нарушать эти факторы и все же быть неправильными из-за их последствий для других.

3. «Правомерность в отношении объектов» означает, что в деловых сделках и продажах продаваемые товары должны быть представлены правдиво. Не должно быть вводящей в заблуждение рекламы, искажения качества или количества или нечестных маневров.

Ко всему этому следует добавить еще одно намерение/волю , стоящее за действиями.

Если миллиардер действует таким образом, который нарушает вышеупомянутые пункты, то, согласно тексту, это делает его неправильным средством к существованию .

Если кто-то чувствует себя виноватым в плохом поведении, он должен немедленно исправить это, иначе у него будет естественная реакция. (Низкая карма).
Деньги или богатство не счастье.
Все великие люди богаты?