Поле моего восприятия очень широкое. Он часто становится настолько широким, что закручивается в себя каким-то странным калейдоскопическим образом.
Это сделало мои предыдущие методы концентрации бесполезными. Раньше концентрация была очень преднамеренной и надуманной, и мое окружение постепенно растворялось во мраке в пользу точечной фокусировки на выбранном мной объекте. Это открыло некоторые интересные двери.
Применение внимания к конкретному событию, такому как дыхание, очень отличается. Оно отличается тем, что включает в себя все другие явления, подобно тому, как вселенная осуществляет концентрацию, из которой нельзя сделать никаких личных претензий. Я считаю, что это отвлекает, но есть часть меня, которая хочет принять эту инклюзивность. Это оставляет меня с некоторым диссонансом между предыдущим методом - в частности, моей привязанностью к результатам, полученным с помощью этого метода. Более того, когда я пытаюсь применить себя прежним способом, я страдаю - наверное, я только что в чем-то ответил на свой вопрос.
Следует ли ожидать такого изменения концентрации?
Можете ли вы поделиться какими-либо ресурсами из Тхеравады, Махаяны или Дзен, которые помогли бы мне лучше понять этот вопрос?
С наилучшими пожеланиями
Читателям может быть трудно понять, что именно вы испытываете во время медитации. Вы изучаете техники медитации, чтобы начать свой путь, но в конечном итоге этот путь должен быть понят вами лично. Вы становитесь как ученый, экспериментирующий с тем, что работает, а что нет. Для этого вы должны знать, что вообще означает «работа»… по мере того, как вы развиваете свой путь, это важный аспект для понимания. Чего я пытаюсь достичь, когда сажусь медитировать?
Путь, описанный Буддой, сделал Спокойствие и Проницательность маркерами прогресса. Если то, с чем вы экспериментируете в рамках вашего собственного ума и тела, от момента к моменту (с течением времени) приводит вас ко все большему и большему спокойствию ума, спокойствию тела, тогда вы могли бы рассмотреть любые методы, которые вы использовали. успешный.
Точно так же, если то, с чем вы экспериментируете, в рамках вашего собственного разума и тела, от момента к моменту, (с течением времени) ведет вас к все более и более глубокому пониманию природы реальности (трех признаков существования), заставляет вас видеть больше Если эти качества станут тоньше и тоньше в вашем опыте, то вы, возможно, сможете считать успешными любые используемые вами методы.
Оба этих развития, Спокойствие и Проникновение, должны постепенно привести к отпусканию, угасанию, прекращению вашего опыта.
Внимательность к дыханию — это обычная практика, которая может развить оба этих навыка до их плода.
Практикуя таким образом, вы должны одновременно развивать Четыре Основы Внимательности.
Именно эта тема является центральной темой книги, которую я не могу рекомендовать достаточно:
«Расслабленный ум. Семиступенчатый метод углубления практики медитации». - Дза Килунг Ринпоче
Я начал вытаскивать цитаты для вас, но должен был остановиться, когда понял, что мне придется цитировать половину книги.
Когда мы сосредотачиваемся или концентрируемся, мы хотим быть осторожными, чтобы не делать это узко, принудительно. В школе учителя иногда призывали нас сосредоточиться и сконцентрироваться во время учебы и сдачи тестов. Обычно это означало, что мы должны были нахмурить брови, прищурить глаза и закрыть все отвлекающие факторы от текущей задачи. Это очень осуждающе. Критически и несколько агрессивно мы принимаем и отвергаем наши мысли. Но здесь мы хотим сделать наоборот — ищем раскрытый фокус .
Открытость означает открытость всему окружению — физической форме, энергии, всему. Будьте уверены в открытости. Затем, когда вы почувствуете, что начинаете расслабляться, пришло время сосредоточиться. Сосредоточиться не значит напрячься; это означает внимание, которое свободно и спокойно.
Когда появляются мысли, вам не нужно отключаться от них или убегать от этой ситуации. Скорее, вы позволяете уму быть широко открытым, и с помощью этого широкоугольного объектива вы испытываете более ясное и широкое видение реальности ума и его природы. [...] Другой аспект открытости, затронутый ранее, заключается в том, чтобы не осуждать, когда наша среда медитации включает такие вещи, как пение птиц, телефонный звонок, плач ребенка и так далее. Мы можем испытывать феномены, исходящие от наших шести чувств. Будьте широко открыты для них всех и просто позвольте им быть — не судите «хорошо» или «плохо». Их пустая природа будет естественным образом раскрыта.
-- а затем, начиная со страницы 82, мне пришлось бы копировать большую часть остальной части книги, потому что большая часть ее как раз и посвящена развитию этой открытости.
То, что вы испытываете, не является концентрацией. Концентрация отмечена экагатой или однонаправленностью. Если вселенная, динозавры и мальтийский сокол танцуют у вас на голове, то вы испытываете не дыхание, а дыхание и все остальное вместе взятые. Сосредоточение в конечном счете приведет вас к месту открытости, но это поле открытости не имеет другого содержания, кроме усиливающихся тонких чувств радости и волнения. Если есть что-то в дополнение к этому, вы упускаете свою цель.
Оставайтесь на дыхании. Не двигайте мышцей. Посидите хотя бы час, а лучше полтора. Если вы будете последовательны в своей практике, в конце концов ваше дыхание смоет все остальное.
«Словно вселенная делает концентрацию, из которой нельзя делать никаких личных претензий»
Это было бы отвлечением, если бы вы стремились к высококонцентрированным состояниям саматхи. Если вы практикуете медитацию типа випассаны прозрения, тогда Анатта (или выход за пределы личного) — это то, что должно происходить, поскольку мгновенная концентрация используется для расширения восприятия.
Я практикую так: закрепляю свое внимание на своем дыхании, а затем перемещаю свое внимание на отвлечения от дыхания, когда они возникают, а когда исчезают, возвращаются к дыханию.
Бо. Д
Макс
Бо. Д
Макс