Интенциональность известна как направленность или «осуществление» нашего восприятия, веры, желания и т. д.
Тем не менее, есть что-то особенное, что объект интенциональных установок не обязательно должен быть реальным. Например, я могу верить в единорогов, хотя они не настоящие.
Поэтому многие философы утверждают, что интенциональные отношения нереальны, в отличие от других отношений, таких как «x меньше, чем y», в которых x и y являются реальными объектами.
Однако также имеет смысл и то, что я могу верить в существование реальных вещей или реального положения дел.
Есть ли способ спасти интенциональность онтологически, а также объяснить, как ее можно направить на несуществующий объект?
Есть известный способ «спасти» интенциональность несуществующих объектов как реальное (метафизическое) отношение. Но сначала давайте кратко опишем основную проблему. Метафизика должна описывать реальность такой, какая она есть. А реальность должна состоять из существующих вещей и только из них. В таком случае предполагается, что реальные свойства иллюстрируют существующие вещи. Предполагается, что реальные отношения связаны с существующими вещами. Поэтому кажется бессмысленным говорить о наличии реального отношения к несуществующей вещи. Вещь, которая не существует, если это вообще имеет смысл, ipso facto не является частью реальности и, следовательно, не является частью «сети существования», которую должна описывать метафизика.
Если реальное отношение должно иметь существующие термины, почему бы нам не создать желаемый термин? И действительно, знакомый ход состоит в том, чтобы считать, что даже несуществующие объекты существуют... в каком-то виде. Это требует, таким образом, различения нескольких модусов существования. В средние века была разработана идея некоего интрапсихического существования наряду с реальным внепсихическим существованием. Эта идея до сих пор фигурирует в доказательствах Декарта в « Размышлениях », где он отличает «объективное» (ментальное) существование от «формального» (внементального) существования.
Более поздней вариацией, мотивированной теорией интенциональности Брентано, была теория объектов Мейнунга . Его идея состояла в том, чтобы установить онтологическую категорию «объектов», которая предшествует существованию и выражает простую возможность быть «предназначенным» разумом. Таким образом, в отличие от средневекового представления об интраментальных объектах, у нас теперь есть категория объектов, которые являются экстраментальными (не внутренними по отношению к разуму, а предназначены им), но могут (на самом деле) не существовать. Если мы также полагаем, что быть объектом в обновленном внепсихическом смысле слова является достаточным условием для того, чтобы быть термином реального отношения, мы можем допустить отношения с несуществующими терминами.
Подходу Мейнунга часто полагают, что теория описаний Бертрана Рассела нанесла серьезный удар . Последнее предоставило альтернативную основу для объяснения того, как мы, кажется, можем предназначать несуществующие объекты.
вирмайор
Мауро АЛЛЕГРАНСА
Мауро АЛЛЕГРАНСА
Конифолд
Чанхью Ли
Свами Вишвананда