Я всегда считал, что эмпатия/чувство к другим является биологической особенностью эволюции социальных животных. Итак, почему просветленное существо идет на все, чтобы помочь другим достичь просветления?
Может быть, если мы все разные экземпляры одного и того же сознания, в этом есть небольшой смысл (один просветленный экземпляр помогает другим), но не полностью. Может ли кто-нибудь прояснить?
Просветленные существа помогают другим из-за сострадания. Сострадание (Каруна) — это добродетельное состояние ума. Когда кто-то становится просветленным, он только отсекает нездоровые состояния ума. Добродетельные состояния ума продолжают возникать.
Возможно, вы предполагаете такой силлогизм, как:
Я предполагаю, что это эгоистичный и своекорыстный взгляд, который вам не следует приписывать Будде в качестве мотива.
Другим мотивом может быть тщеславие (например, «Я более просветлен, чем ты»), но нам говорят, что Будда выше и этого.
Вместо этого я предполагаю, что это может быть мотивировано какой-то добротой или щедростью. Или это может быть какая-то добродетель — добродетельное поведение.
Я думаю, что есть сутта, где Будда говорит что-то вроде (я не очень хорошо это помню), что человек должен почитать своего учителя... что важно быть каким-то образом подчиненным или послушным (учителю)... и что сам Будда, не имея собственного учителя, сказал, что будет подчиняться Дхамме как своему собственному учителю.
Я думаю, что даже заповеди, т.е. «не убий» и т. д., основаны на сопереживании/морали/добродетели.
Кроме того, хотя «бескорыстное сочувствие» может быть божественным отношением, это только одно из них — есть еще «получение удовольствия от чужой добродетели» (что может быть еще одной причиной, по которой будда поощряет просветление других), а также невозмутимость (см. « брахмавихары » для более подробной информации).
Другой ответ состоит в том, что есть люди, которые делают так, как вы предлагаете, то есть достигают просветления, но не хотят и не могут учить; эти люди могут быть известны как «архаты» или « частные будды » — поэтому (тривиально) Будда пытается помочь по определению , то есть, если бы он не пытался помочь, он не был бы буддой, это его попытка помочь это делает его Буддой.
Я полагаю, что ответ на ваш вопрос дан в «Просьбе Брахмы», цитируемой ниже.
Как говорится, Будда из сострадания/милосердия учил существ, почти свободных от пыли мирских.
Будда воздерживается от перехода в окончательную Нирвану по просьбе Брахмы Сахампати.
ПРОСЬБА БРАХМЫ
Благословенный, достигший состояния Будды, отдыхая под пастушьим деревом Нигродха на берегу реки Неранджара, произнес это торжественное изречение:
«Как верен его путь в этом лесу, Кто следует неизменному зову истины! Как блаженно быть добрым и добрым И во всем проявлять сдержанность! Как легко, от страсти быть свободным И чувственными радостями отпускать! но его величайшее блаженство будет, Когда он подавит гордыню «я».
«Я познал глубочайшую истину, возвышенную и умиротворяющую», но трудную для понимания, ибо большинство людей движется в сфере мирских интересов и находит свое удовольствие в мирских желаниях. Мирской человек не поймет учения, ибо для него счастье есть только в самости, и блаженство, заключающееся в полной отдаче истине, непостижимо для него. Он назовет покорностью то, что для просветленного ума является чистейшей радостью. Он увидит уничтожение там, где совершенный обретает бессмертие. Считать смертью то, что победитель самого себя знает как вечную жизнь. Истина остается скрытой от того, кто находится в рабстве ненависти и желания. учение и человечество не понимают его,это принесло бы мне только усталость и неприятности».
Мара, Злой, услышав слова Благословенного Будды, подошел и сказал: «Приветствую тебя, Святой. Ты достиг высшего блаженства, и пришло время тебе войти в окончательную Нирвану».
Тогда Брахма Сахампати спустился с небес и, поклонившись Благословенному, сказал: «Увы! Мир должен погибнуть, если Святой, Татхагата, решит не учить Дхарме. Будь милостив к тем, кто борется; страждущих; пожалей тварей, безнадежно запутавшихся в сетях скорби. Есть существа, почти свободные от праха мирского. Если они не слушают проповедуемого учения, то погибают. уверует и будет спасен».
Благословенный, исполненный сострадания, взглянул глазами Будды на всех живых существ и увидел среди них существ, чьи умы были едва покрыты пылью мирской жизни, обладавших добрым нравом и легко поддающихся обучению. Он видел некоторых, кто осознавал опасность похоти и неправильного поведения. И Благословенный сказал Брахме Сахампати: «Дверь бессмертия будет широко открыта для всех, у кого есть уши, чтобы слышать. Пусть они примут Дхарму с верой».
Тогда Благословенный повернулся к Маре, говоря: «Я не перейду в окончательную Нирвану, о Злой, пока не будут не только братья и сестры Ордена, но и миряне обоих полов, которые станут истинными слушателями. мудрые, хорошо обученные, готовые и образованные, сведущие в Священных Писаниях, исполняющие все большие и меньшие обязанности, правильные в жизни, ходящие в соответствии с заповедями, — до тех пор, пока они, таким образом сами изучив учение, не смогут давать информацию другим, проповедуйте, делайте известными, устанавливайте, открывайте, подробно разъясняйте и разъясняйте, пока они, когда другие начинают пустые учения, не смогут победить и опровергнуть их и таким образом распространить чудотворную я не умру, пока чистая религия истины не станет успешной, процветающей, широко распространенной,и популярен во всей своей полноте — словом, до тех пор, пока он не будет хорошо провозглашен среди людей!»
Тогда Брахма Сахампати понял, что Благословенный удовлетворил его просьбу и будет проповедовать учение.
Добавлено выделение
Я думаю, это можно понять как отсутствие злой воли - так что это больше, чем у будды не было бы.
Противоположностью многим плохим (неблаготворным-акусала) вещам является хорошее (благотворное = кусала).
поэтому я считаю, что противоположностью злой воли является сочувствие - 5 препятствий, которых нет у архантов (а будда был арахантом):
Сенсорное желание (камаччанда): особый тип желания, которое ищет счастья с помощью пяти чувств: зрения, звука, обоняния, вкуса и физических ощущений. ....противоположным будет довольствоваться тем, что есть
Злобная воля (vyāpāda; также пишется byāpāda): все виды мыслей, связанных с желанием отвергнуть; чувства враждебности, обиды, ненависти и горечи.
.... противоположное будет меттой для всех
Вялость и апатия (thīna-middha): тяжесть тела и тупость ума, которые втягивают человека в изнурительную инерцию и глубокую депрессию. ... напротив будет энергичным
Беспокойство-и-беспокойство (uddhacca-kukkucca): неспособность успокоить ум. .... напротив будет спокойно
Сомнение ... противоположным будет вера в дхамму
Говорят, что ум Будды непостижим. Невозможно понять точку зрения или мотивы Будды, потому что они находятся за пределами любой фиксированной позиции.
Чогьям Трунгпа сказал, что просветленный ум видит все со всех возможных сторон, «как юрист». Думаю, вы могли бы назвать это квантовым видением или многомерным разумом.
Из-за этого действительно невозможно дать один ответ на вопрос «почему будда пытается помочь другим?». Есть много причин, но в конце концов ответ таков: «потому что Будда есть Будда, и это то, что Будда делает по определению».
Самана Иоганн