Зачем нужен Будда?

Чтобы достичь Нирваны, человек должен быть в состоянии понять, что его или ее «я» — это иллюзия, ошибка или сон. Это понимание не приходит само собой. Естественно, человек обнаруживает, что есть «я». Естественно, человек обнаруживает, что он или она стоит за чувствами, мыслями, восприятиями. Большинство людей и животных (я полагаю) скорее заметят и сделают вывод, что я злюсь, я иду, я ухожу, я делаю то или это, я страдаю и т. д. Он не видит, что он состоит из агрегаты. Он не видит, что все агрегаты растворяются. Он не видит, что его «я» тоже растворится, потому что оно состоит из агрегатов. Он цепляется за мысль, что это был я. Мы ясно видим, что для достижения Нирваны требуется утонченный Учитель, потому что Нирвана требует глубокого понимания себя.

Итак, мои вопросы:

Могут ли люди или животные автоматически достичь нирваны? (Здесь автоматический означает без какой-либо помощи со стороны внешнего учителя)

Если да, то зачем нужен Будда?

РЕДАКТИРОВАТЬ: Для большего разъяснения значения и природы слова «Автоматический» в приведенном выше вопросе я добавлю следующее: я говорю «автоматическая Нирвана» в приведенном выше вопросе, потому что все агрегаты должны растворяться автоматически, а полное растворение Я есть Нирвана. Никакого количества Кармы или никакая карма не может вечно поддерживать жизнь Я. Я по своей природе может исчезнуть как ошибка, иллюзия или сон.

Здесь я цитирую из книги доктора Германа Ольденберга «Будда» , стр. 216, о вещах, от которых никто не может отказаться:

Есть пять вещей, которые ни Самана, ни Брахман, ни бог, ни Мара, ни Брахма, ни какое-либо другое существо во вселенной не могут произвести. Что это за пять вещей? Что подвластное старости не должно стареть, подвластное болезни не должно болеть, подвластное смерти не умирать, подвластное тлению не должно тлеть, то, что подлежащий исчезновению, не должен исчезнуть — этого не может произвести ни самана, ни какой-либо Брахман, ни какой-либо бог, ни Мара, ни Брахма, ни какое-либо существо во Вселенной».

Если никто не может предотвратить растворение Я, тогда мы видим, что в конце концов каждый достигнет Нирваны с великим учителем, таким как Будда, или без него.

Кого, по мнению Дхираджа Верма, сможет объяснить ошибки в рассуждении вопроса, кроме Будды, через его Дхамму? И да, если бы автоматические ошибки исчезли, Будда вообще не был бы нужен. Может хорошо упаковать не много в один вопрос, просто мысль.
Подскажите, где я не прав? Я говорю, что Нирвана обязательно произойдет с учителем или без него, потому что Я неизбежно растворится из-за своей собственной природы.
Дхамма, кулак - это не о себе, а о том, чтобы выйти за пределы страдания, и если страдание исчезнет со смертью, тогда никаких комментариев и никакой необходимости в Будде вообще, потеряно и исчезнет. Но это было больше о создании, один за другим вопросов, но сразу целых теорий. Дхираджа Верма.
Мы знаем, что смерть тела неизбежна. Но мы также знаем, что смерть Самости неизбежна. Это может занять несколько перерождений, но смерть «я» неизбежна. Смерть или Уничтожение Я есть Нирвана. И это обязательно произойдет в природе. Поэтому нет необходимости в Будде.
Чем вы ответите, пусть это будет для вас так, и Будда не злится на то, что Дхирадж не нуждается в нем. Однако они могут выбрать более удобный путь, для них Будда имеет большую ценность.
В вопросе ошибочная мысль. В буддизме перерождение будет происходить бесконечно без достижения Ниббаны (что не происходит естественным путем или в результате какой-либо эволюции). Естественная духовная эволюция — это идея индуизма, а не буддизма.
Перерождение не может происходить бесконечно, потому что Я, которое перерождается, должно раствориться, потому что Я состоит из агрегатов. Все агрегаты должны раствориться.
Самость растворяется и снова собирается снова бесконечно через перерождения. Как сказано в Милиндапанхе, перерождение подобно свету свечи, переходящему от одной свечи к другой. Его можно передать навсегда, даже после того, как погасла предыдущая свеча.
@ruben2020 Позвольте мне задать вам тот же вопрос, который король Малинда задал Нага Сене. Когда вы зажигаете свечу от другой свечи, то же самое пламя возрождается или возрождается другое пламя? Ответ - ни то же, ни другое. Два пламени связаны кармически. Как только цепи кармы обрываются, мы понимаем, что нет перерождения, потому что это новое пламя — не я… потому что старое пламя — это не я… и так далее… в конце концов понимая, что я не существую.

Ответы (3)

В буддизме перерождение будет происходить бесконечно без достижения Ниббаны (что не происходит естественным путем или в результате какой-либо эволюции). Автоматической ниббаны не существует. Естественная духовная эволюция — это идея индуизма (см. главу 26 « Автобиографии йога » Парамахансы Йогананды), а не буддизма.

В буддизме не все существа естественным образом продвигаются к Ниббане. Можно переродиться Брахмой, а затем свиньей, как в Дхаммападе 338-343 :

Однажды, когда Будда собирал подаяние в Раджагахе, он увидел молодую грязную свиноматку и улыбнулся. На вопрос досточтимого Ананды Будда ответил: «Ананда, эта молодая свинья была курицей во времена Какушандхи Будды. беседы о Дхамме. Когда она умерла, она переродилась принцессой. Однажды, направляясь в уборную, принцесса заметила личинок и вспомнила о отвратительном теле и т. д. Когда она умерла, она переродилась в царство Брахмы как путхуджана брахма, но позже из-за какой-то злой каммы она переродилась свиньей. Ананда! Смотри, из-за доброй и злой каммы нет конца кругу существ ».

Атман исчезает и возникает снова бесконечно через перерождения, что объясняется зависимым возникновением . Как сказано в Милиндапанха 3.5.5 , перерождение подобно свету свечи, переходящему от одной свечи к другой. Его можно передать навсегда. Также см. этот ответ .

Действительно возможно стать просветленным (т.е. достичь Ниббаны), даже не сталкиваясь с учением Саммасамбудды.

Таких существ называют Паччека Будда или Пратьека Будда (см. здесь и здесь ), что буквально означает «частный Будда» или «одинокий Будда». Вы можете найти некоторые подробности в этом вопросе . Будда Паччека не имел бы возможности учить других и начинать шасану Будды .

Хотя кто-то может таким образом освободиться от страданий, это намного сложнее, чем если бы кто-то научился этому у Саммасамбудды (или Самьяксамбудды).

Моя аналогия здесь в том, что Альберт Эйнштейн — это «Будда» физики, который открыл общую теорию относительности и научил ей других через свою новаторскую опубликованную статью и свои лекции для подготовленных физиков. В то время как другие могут обнаружить это самостоятельно, это чрезвычайно сложно. Ей легче научиться у Эйнштейна и у тех, кто научился у него.

Просто на ум пришел вопрос: разве ВСЕ Будды не встречались с Буддой в прошлой жизни, может быть, даже обучались в какой-то мере? Значит, знания Эйнштейна не возникают из ничего, не так ли? Хороший и разумный образец, кстати.
Возрожденный человек, скорее всего, не будет нести воспоминаний о прошлых рождениях. Бодхисатта, ставший Гаутамой, принес с собой свои парамитты (совершенства), но не свое прошлое знание Дхаммы. Точно так же, как современные люди забыли древние языки, символы которых высечены на стенах пещер и пирамид, во времена Гаутамы люди забыли учения предыдущих будд. Гаутама научился некоторым основным вещам от непросвещенных учителей своего времени, таких как Алара Калама и Уддака Рамапутта. Точно так же Эйнштейн изучил основы физики и математики от Ньютона и других.
Хороший. Кто научил этому, или почему он тренировался, чтобы накопить совершенство. Откуда знать, от чего полезные умения, навыки? (Это) Как будто кто-то собирал мышиный помет, и, к счастью, мышиный помет приобрёл большую ценность?
Так как, возможно, токопроводящая материя, мой человек сделал вопрос из этой темы, вот , Ньом Рубен. Уверен, что ему будет интересно.
@ ruben2020 У аналогии с Эйнштейном есть свои ограничения. Истина, которую проповедовал Будда, подобна сиянию солнца или луны, которое видят все. Это натурально. Никто не может скрыть Истину, которую проповедовал Будда. Истина ни от кого не спрятана, как ни от кого не спрятан солнечный свет или самогон. Поэтому каждый может осознать Истину и достичь Нирваны.

Я бы сказал, что ниббана — это нечто большее, чем просто растворение Я — это слишком много внимания уделяет Атману: прекращение объективации — это отказ от тяги к чувственным удовольствиям, тяги к существованию, тяги к небытию. СН 22.22

Существуют паччекабудды (во времена, когда Будда еще не разъяснял Дхамму), поэтому люди могут - с самоотверженностью и практикой - отказаться от вышеуказанных тщеславий без наставника. Но никогда не возникнет спонтанная, а-причинная и «автоматическая» ниббана — всегда будет процесс, даже если он означает только один преднамеренный выбор отказаться от всех воззрений (кто бы ни был настолько волевым).

Когда природа показала вам прекрасное как уродливое, разве вы не откажетесь от представления о красоте и безобразном и не назовете это иллюзией? Нет выбора. В конце концов человек поймет, что «я» — это иллюзия, ошибка или сон. Я предполагаю, что Уничтожение Самости и есть Нирвана, потому что я где-то читал об этом.
suttacentral.net/en/mn2 утверждает, что неправильное внимание приводит к 6 неправильным представлениям о себе, «у меня нет себя» - одно из них (Будда не был нигилистом). Смысл прекращения объективации состоит в том, чтобы признать, что опыт представляет собой поток условных процессов, а не комбинацию объективных объектов (в некоторой степени заимствовав MN18, «очерчивающий очертание»)…
Точно так же ньютоновская механика (абсолютное пространство, абсолютное время, абсолютный объект) во многом является эссенциалистским описанием мира. Однако это не «неправильно» — оно описывает большую часть мира движения. Его заменяет ОТО (отсутствие абсолютного времени, отсутствие абсолютного пространства) и, более того, реляционная КМ (отсутствие абсолютных объектов или свойств), которые описывают большую часть опыта. Таким образом, если заимствовать точку зрения Карла Поппера на научный метод, любое понятие «Я» является просто менее экспликативной системой, чем зависимое происхождение.
Взгляд на любую концепцию Я как на что-то большее, чем неточность, строит ее больше, чем она того заслуживает.

Нет, невозможно достичь Нирваны без внешней помощи, потому что достижение Нирваны без помощи внешнего учителя означало бы полагаться исключительно на самосуществование — не в смысле «эго», а скорее в смысле свабхавы .

Так что не условное Я (эго) есть заблуждение, а скорее представление о нем как о чем-то вечном, неделимом и не зависящем от других явлений, например, не зависящем от причин и следствий.

Зачем нужен Будда?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v