Предшествует ли существование существованию? [закрыто]

Надеемся, что нижеизложенное даст вам пищу для размышлений. Короче говоря, и несколько расплывчато, ибо сущность греков предшествовала существованию, но римляне перевернули ее:

nb эйдос = форма или сущность

В греческой мысли energeia означает «стоять в работе», где «работа» означает то, что полностью стоит в своем «конце». Но, в свою очередь, «полностью завершенный или завершенный» [das «Vollendete»] не означает «завершенный», так же как телос не означает «заключение». Скорее, в греческой мысли телос и эргон определяются эйдосом ; они называют способ и модус, в котором нечто стоит «окончательно и конечно» [«endlich»] в своем появлении. ...

Аристотель говорит это по-своему в предложении, которое мы берем из трактата, в котором явно рассматривается энтелехия (Meta., 8, 1049 b 5): fanerin oti proteron energeia dynameis estis : уместность для...». В этом предложении мышление Аристотеля и pari passu греческое мышление достигают своего апогея. Но если перевести его обычным образом, то получится: «Очевидно, действительность предшествует возможности». Energeia , стоящая в работе в смысле присутствия в явлении, была переведена римлянами как actus , и таким образом одним ударом был повержен греческий мир. От actus , agere (действовать) пришли Actualitas, «актуальность». Dynamis стал potentia , способностью и потенциалом , которым что-то обладает. Таким образом, утверждение «Ясно, что актуальность предшествует потенциальности» кажется явно ошибочным, поскольку более правдоподобно обратное. чтобы иметь возможность быть "актуальным", оно должно сначала быть возможным. Таким образом, потенциальность предшествует действительности. Но если мы рассуждаем таким образом, то мы не мыслим ни с Аристотелем, ни с греками вообще. Конечно, dynamis также означает "способность », и его можно использовать как слово для обозначения «силы», но когда Аристотель использует dynamis как понятие, противоположное энтелехии и энергии , он использует это слово (как он делал аналогично сxathgoria и ousia ) как вдумчивое название сущностного базового понятия, в котором мыслится бытийность, ousia .

М. Хайдеггер: О сущности и понятии Physis в физике Аристотеля, стр. 26-27.

Обратите внимание, что у римских католиков вместо Бога Actus Purus .

Вы, кажется, запутались в том, что значит «предшествовать» чему-то. Я изменил «цитату» на цитату из SEP, которая заменяет некоторые термины. Вы должны проверить эту запись :

Истоки этой доктрины лежат в трактовке радикальной случайности Авиценной, которая считает, что различие между Необходимым и случайным заключается в простоте существования Необходимого, порождающей сложность существования и сущность случайного, где случайное является существующим, для которого акциденции связаны с тем, что известно как их «сущность». Контингенты концептуально представляют собой диады существования (тот факт, что они есть) и сущности (наборы свойств, которые определяют, чем они являются, Мулла Садра 2001-5, I: 289-92). Поскольку Бог наделяет случайным существованием или, вернее, потому, что случайные причинно выводят свое существование из своего принципа, существование онтологически предшествует сущности.

Ваш вопрос был таков: «Поскольку quiddity — это сущность бытия, по которой различаются две существующие вещи, как она может фактически предшествовать существованию»? Ответ: Не имеет, вы запутались в терминах. Наоборот: существование (онтологически) предшествует сущности. Это потому, что его случайное существование зависит от происхождения от бога.

Существование должно быть онтологически первично не только в силу абсурдности существования до существования, но и потому, что Бог лишен сущности, и его причинная связь с миром может быть экзистенциальной лишь в том случае, если хотят избежать контаминации божественной природы сущностями. которые представляют собой композиты различных и множественных свойств и признаков. Мулла Садра использует эту доктрину как часть своего собственного онтологического доказательства существования Бога, известного как Доказательство Правдивости (бурхан ас-сиддикин). Монизм доктрины выражен во фразе basit al-haqiqa kull al-ashya («Простая реальность есть все вещи», доктрина, основанная на неоплатоническом понятии простого Единого): Бог, Единый прост и чист Бытие и, следовательно, как таковое есть совокупность существования.