Лучше ли Давен [молиться] с более ранним большим миньяном или лучше подождать, чтобы Давен был позже с гораздо меньшим миньяном, где я буду нужен как десятый?
Кен, отличная мысль.
Есть некоторые дискуссии о том, что вы выбираете между выполнением мицвы «хорошо» раньше или «лучше» позже. (Например, мы ждем кидуш левана до субботнего вечера, поэтому мы находимся в более духовном настроении, когда говорим это, поскольку только что прошли Шаббат, хотя самое раннее время для кидуш левана, возможно, было несколькими днями ранее.)
Классически в Галахе считается, что делать это с большой толпой лучше, но это предполагает, что у более поздних людей все еще будет миньян. Я согласен, если вы можете прийти раньше, а потом прийти позже, это идеально.
Меня всегда убеждали, что никогда нельзя упускать шанс исполнить мицву. Думаю, я бы отказался от более раннего миньяна, но также пошел бы к более позднему и просто был бы там как десятый, просто отвечая «аминь», чтобы любой человек, которому нужно сказать каддиш, все еще мог бы это сделать.
Мишна брура призывает бойкотировать миньяны, которые не будут доходить до К"С (или тфиляс шахарис) до соф зман. Я полагаю, что он также говорил о субботних миньянах, которые начинаются в 9 утра, а также, если соф зман рано!
Это цитата из отличной статьи на эту тему, которую можно найти на веб-сайте OU Kosher.
Идея рава Ауэрбаха, похоже, заключается в том, что изготовление миньяна имеет приоритет.
Иногда Галаха диктует отсутствие тфилы бециббур. Если кто-то опаздывает в синагогу и понимает, что, начав Шмоне Эсрей из Минхи, он не успеет закончить к Кедуше, ему не следует начинать (СА, ОС 109:1; МБ 109:2). Тем не менее, если кто-то «медленный давенер» и регулярно не заканчивает «Шмоне Эсрей» вовремя для Кедуша, многие авторитеты советуют ему начинать «Шмоне Эсрей» с собранием — таким образом, получая пользу от тфилы бециббур — и давен в его обычном расслабленном темпе, даже если это будет означать отсутствие Кедуши (Ише Исраэль 33:4 и примечание 25).
Другие приоритеты иногда затмевают тфилу бециббур. Несмотря на то, что шесть давенеров и еще четыре человека, которые уже сделали миньян, составляют миньян (и, следовательно, могут отвечать на Кедуша и т. д.), но не имеют права на тфилу бециббур, рав Ауэрбах постановил, что человек все равно должен быть частью этих шести и помогать делать миньян. даже если он тем самым лишается тфиллы бециббур в другом месте (Халихот Шломо 5:8). Точно так же он постановил, что группа солдат-фрумов должна отказаться от тфилы бециббур на Рош ха-Шана, чтобы распространиться на другие базы, чтобы трубить в шофар для тех, кто в противном случае не выполнил бы эту мицву (там же, примечание 28). Он также постановил, что солдат, несущий караульную службу в Шаббат, не должен менять ее, чтобы он мог нести миньян, если таким образом его замена нарушит Шаббат (там же, 5:6). Другими словами, определенные мицвот,
Мишна брура (236:14) постановляет, что лучше давить минху в частном порядке, чем делать это с миньяном после захода солнца.[14] В том же духе рав Йосеф Дов Соловейчик, вслед за своим дедом, постановил, что предпочтительнее делать давен в частном порядке, чем делать это с миньяном, который читает Шма и его брахот по истечении надлежащего времени.
Исаак Моисей
Шалом
Адам Моше