Природа Агапе (католическая)

Агапе обычно определяется как любовь Иисуса к нам с креста. Содержит ли агапе привязанность к другим, на кого она направлена?

Пожалуйста, ответьте согласно католическому пониманию.

Католический катехизис, по-видимому, переводит термин агапе как «благотворительность» на английский язык.
"на кого направлена ​​агапе" Что вы имеете в виду под этим? Судя по вашим дальнейшим комментариям под моим вопросом, я начинаю чувствовать, что мы не говорим здесь на одном языке.
@KorvinStarmast "на кого направлена ​​агапе" = "люди, которых мы любим любовью агапе"

Ответы (2)

Содержит ли агапе привязанность к другим, на кого она направлена?
Краткий ответ: да (можно, но не обязательно).

Обсуждение
Определение : Агапе (древнегреческий: ἀγάπη) — это «любовь: высшая форма любви, милосердия; любовь Бога к человеку и человека к Богу».

Католическое учение о благотворительности .

Католическое учение состоит в том, что агапе/милосердие является величайшей теологической добродетелью. Из Катехизиса:

1822 Милосердие есть богословская добродетель, благодаря которой мы любим Бога превыше всего ради Него и ближнего своего, как самого себя, из любви к Богу.
1823 г. Иисус делает милосердие новой заповедью (Иоанна 13:34). Любя своих «до конца» (Ин. 13:1), он проявляет любовь Отца, которую принимает. Любя друг друга, ученики подражают любви Иисуса, которую они сами принимают. Откуда Иисус говорит: «Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас; пребывайте в Моей любви». и еще: «Вот моя заповедь, чтобы вы любили друг друга, как я возлюбил вас». (Иоанна 15:9; 12)

1824 г. Плод Духа и полнота Закона, любовь соблюдает заповеди Бога и Христа Его: «Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, в любви Моей пребудете».
1825 г. Христос умер из любви к нам, когда мы были еще «врагами». Господь просит нас любить так же, как и Он, даже врагов наших, делать себя ближними самых дальних и любить детей и бедных, как Самого Христа.

Апостол Павел дал несравненное описание милосердия: «Любовь терпелива и добра, любовь не ревнива, не хвастлива, не надменна и не груба. Любовь не настаивает на своем, не раздражительна и не обидчива, не сорадуйтесь неправде, а сорадуйтесь праведности. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». (1 Коринфянам 13).

1826 «Если я... не имею милосердия, — говорит апостол, — я ничто». Какой бы ни была моя привилегия, служение или даже добродетель, «если я... не имею милосердия, я ничего не приобрету». Милосердие выше всех добродетелей . Это первая из богословских добродетелей: «Итак, вера, надежда, милосердие пребывают, эти три. Но величайшая из них — милосердие». (1 Коринфянам, 13:13)

Святой Василий:

Если мы отворачиваемся от зла ​​из-за страха перед наказанием, мы находимся в положении рабов. Если мы преследуем соблазн заработной платы, . . . мы похожи на наемников. Наконец, если мы повинуемся ради самого добра и из любви к тому, кто повелевает. . . мы находимся в положении детей.

Святой Августин:

Любовь сама по себе является исполнением всех наших дел. Есть цель; вот почему мы бежим: мы бежим к нему, и, достигнув его, мы найдем в нем покой.

Что касается опыта, то за последние шесть лет я участвовал во многих ретритах для мирян, в которых особое внимание уделялось добродетели милосердия и принципу агапе как теме ретритов. Агапе жив и здоров, и на него делают упор.

Я всегда считал агапэ любовью без чувства, без элемента привязанности. Как можно подтвердить утверждение о том, что агапе содержит чувство привязанности?
Я думал, что агапе — это тип любви, которую мы дарим кому-то, даже если нам не хватает привязанности к этому кому-то. Например, нам может кто-то не нравиться, но мы все же можем решить сдать свою кровь для этого человека, который нам не нравится — агапе.
под привязанностью я имел в виду «любовь» или чувство «приязни» в том смысле, который упоминался в сторге или филео.
Они не исключают друг друга. Библия не была написана мыслителями ступенчатой ​​функции цифрового века. Это не обязательно «или-или», и любовь не исключает дополнительной любви ни по каким правилам.
любовь агапе: высшая форма любви, милосердие; любовь Бога к человеку и человека к Богу. Вы чувствуете, что Бог не любит человека?
@KorvinStarmast Любит ли Бог всех, даже грешников?
@KorvinStarmast Я хотел бы задать тот же вопрос, что и Джин-Доминик
Вы хотите задать это как отдельный вопрос? (Я полагаю, что это уже спрашивали здесь.) Я верю, что да, Бог любит всех, даже грешников. См. от Иоанна 3:16 одну из многих библейских ссылок на это. Небольшое замечание: христиане верят, что все мы, вообще говоря, грешники. Обычно мы верим, что Бог любит нас. Оба пункта являются аксиомой того, чтобы быть христианином.
У Бога нет привязанностей в строгом смысле этого слова, потому что привязанности (в строгом смысле) влекут за собой изменение субъекта, который их испытывает. Этого не может быть в Боге. Однако Он любит всех Своих творений (даже грешников и даже осужденных), и доказательством этого является то, что Он поддерживает их в бытии (даже осужденных) и дает грешникам милости, необходимые им для покаяния и возвращения в союз с Ему. Кроме того, Бог является автором наших привязанностей; следовательно, наши привязанности отражают в Боге что-то еще более совершенное и чудесное.
@AthanasiusOfAlex Мне трудно поставить что-либо выше Бога, а также я должен учитывать, что Иисус был одновременно человеком и божеством, частью троицы и, таким образом, испытывал любовь, как и мы ... так что в строгом смысле привязанность не может быть чужой к Богу ... и теперь я пытаюсь танцевать на острие булавки с любыми ангелами, которые не возражают против того, чтобы я наступал им на пальцы ног.
@KorvinStarmast Этот вопрос уже обсуждался философами и теологами. Иисус в своей человеческой природе имел (и имеет) привязанности. (Например, он плакал, радовался, гневался и т. д.) Но Божественная Природа не подвержена никаким изменениям. Это не означает, что Бог «бесчувственный», скорее, что у Него есть нечто лучшее , чем привязанности, — нечто, что является источником наших собственных привязанностей.
@AthanasiusOfAlex Я могу обнять это, спасибо.

В глоссарии кардинала Левады милосердие (или любовь) определяется как «богословская добродетель, благодаря которой мы любим Бога превыше всего ради Его самого и нашего ближнего, как самого себя, из любви к Богу». Павел говорит нам, что любовь — это величайшая из богословских добродетелей: «Итак, сии три — вера, надежда, любовь — пребывают, но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).

В нашей статье «Католическая энциклопедия воскресных посетителей» о «Любви» это определяется как:

[A]любая сильная привязанность, близость или преданность вещам или людям. Греки различали четыре вида любви: сторге, филия, эрос и агапе. Сторге, семейная любовь, это слово для обозначения связи, которая существует между тем, кто любит, и людьми, животными и вещами, которые его окружают. Это совместимо с некоторой долей само собой разумеющегося или даже с ненавистью временами. Филия относится к друзьям, свободно выбранным из-за взаимной совместимости и общих ценностей. Эрос есть страсть не только сексуальной, но и эстетической или духовной природы, к тому, что мыслится как в высшей степени прекрасное и желанное. Агапическая любовь проявляется, когда один человек может многое дать другому, более нуждающемуся. Это щедрое самопожертвование без заботы о вознаграждении. Такие различия становятся особенно важными в размышлениях о браке,

Мое дополнение:

Агапе ~ Каритас ~ Благотворительность

https://en.wikipedia.org/wiki/Charity_(добродетель)

Примечание:

Взято прямо из католических ответов

http://www.catholic.com/quickquestions/how-does-the-church-define-love

Природа Агапе (католическая)
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v