Если кому-то запрещено принимать таинства интердиктом или отлучением от церкви, но он все равно это делает (возможно, они идут в другой приход, где их статус неизвестен), остается ли таинство в силе? В частности, если кому-то запрещено принимать Евхаристию, происходит ли пресуществление?
Насколько я понимаю (и согласен с этим в этом вопросе ), пресуществление происходит, когда священник произносит слова инстанцирования, то есть до того, как они будут получены потенциальным отлученным.
Сама Библия подразумевает, что акт преображения не зависит от достоинства получателя.
В 1 Кор. 11:27 , написано,
27 А потому, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней.
Κζʹ ὥστε ὃς ἂν ἐσθῃ τὸν ἄρτον πίνῃ τὸ ποτήριον τοῦ κυρίου ἀναξίως ἔνοχος ἔσται τοῦ σώματο τοῦἵ αἵ αἵ ἵσ ἵἔ αἵ ἵοςἵ αἵ® ται ται ται ται ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵρ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵρ τ ταἵ ταἵ ταἵ ταἵρ τ.
Если человек был недостоин, то почему он был виновен перед телом и кровью Господа, если пресуществление не произошло по причине его недостоинства? Однако он виновен уже в том, что то, что он ел и пил, было самим телом и кровью Господа Иисуса Христа, несмотря на недостойное получение их.
Кроме того, если бы он потреблял только хлеб и вино, то почему он был бы виновен в чем-либо? Недостойные люди постоянно едят хлеб и пьют вино, например, неверующие евреи. Действительно ли апостол Павел хотел сказать, что все неверующие евреи виновны телом и кровью Господа в том, что едят хлеб и пьют вино, скажем, в субботу? Я вряд ли думаю, что это было его точкой зрения. Он адресовал свои комментарии тем, кто участвовал в Вечере Господней/Евхаристии/Причащении, потому что тот хлеб и то вино, которые принимаются во время Евхаристии, становятся телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа, в отличие от обычного хлеба и вина, которые получают другие. , в другом месте.
Ересь под названием донатизм утверждала, что действительность хиротонии зависит от святости священника. Это не католическая точка зрения. Даже отлученные от церкви и раскольнические священники (предполагая, что они изначально были законно рукоположенными священниками) могут действительно освящать (совершать пресуществление).
Св. Фома Аквинский отвечает на вопрос « Могут ли еретики, раскольники и отлученные от церкви совершать посвящение? » ( Summa Theologica III q. 82 a. 7 c.), говоря:
Некоторые утверждали, что еретики, раскольники и отлученные, находящиеся вне церковной иерархии, не могут совершать это таинство. Но в этом они заблуждаются, потому что, как говорит Августин (Contra Parmen. 2), «одно дело — чего-то совсем не хватать, а другое — иметь это неправильно»; и точно так же: «одно дело не отдавать, и совсем другое — отдавать, но неправильно». Соответственно, те, которые, находясь в Церкви, получили власть освящать Евхаристию через посвящение в священство, действительно имеют такую власть по праву; но употребляют его неправильно, если впоследствии отделяются от Церкви ересью, расколом или отлучением от церкви. Но рукоположенные, отделенные от Церкви, не имеют ни силы правильно, ни правильно ею пользуются. Но что в обоих случаях они обладают властью, ясно из того, что говорит Августин (Contra Parmen. II), что, когда они возвращаются к единству Церкви, они не перерукоположены, а принимаются в свои чины. А так как освящение Евхаристии есть действие, которое следует за властью порядка, то лица, отделенные от Церкви ересью, расколом или отлучением, действительно могут освящать Евхаристию, которая, будучи освящена ими, содержит истинное тело Христово и кровь; но они поступают неправильно и тем самым грешат; и, как следствие, они не получают плода жертвы, которая является духовной жертвой. А так как освящение Евхаристии есть действие, которое следует за властью порядка, то лица, отделенные от Церкви ересью, расколом или отлучением, действительно могут освящать Евхаристию, которая, будучи освящена ими, содержит истинное тело Христово и кровь; но они поступают неправильно и тем самым грешат; и, как следствие, они не получают плода жертвы, которая является духовной жертвой. А так как освящение Евхаристии есть действие, которое следует за властью порядка, то лица, отделенные от Церкви ересью, расколом или отлучением, действительно могут освящать Евхаристию, которая, будучи освящена ими, содержит истинное тело Христово и кровь; но они поступают неправильно и тем самым грешат; и, как следствие, они не получают плода жертвы, которая является духовной жертвой.
Подводя итог: законно рукоположенные еретики, раскольники или отлученные от церкви священники могут законно рукополагать, но при этом они совершают акт осквернения.
Андреас Бласс
КорвинЗвездная Мачта