Произнесение а-Кель-а-Кадош (когда нужно сказать «А-Мелех») и не возвращение к началу тфилы.

Когда человек говорит «Хакел ха-Кадош» вместо «Хамелех ха-Кадош» во время асерес йемей тшува, галаха заключается в том, что он должен вернуться к началу тфиллы и начать заново. Каким бы ни был шум человека, он не вернулся к началу, а произнес браху «Ата Кадош» еще раз с «Хамелех а-Кадош», а затем продолжил давить нормально. Будет ли это нормально, или им придется начинать всю тфилу заново после окончания?

может быть связано he.wikisource.org/wiki/…

Ответы (2)

Это не особый закон עשרת ימי תשובה, а общий закон, согласно которому первые три Брахоса рассматриваются как одно целое. Последние три тоже.

Если человек делает ошибку в Брахе, ему нужно вернуться к началу этой Брахи. Если допущена ошибка в одной из первых трех - он возвращается к началу тройки, то есть к началу 18.

( РЕДАКТИРОВАТЬ ) Следовательно, если не удается исправить Браху, которая была испорчена, следует повторить всю Тфилу.

Рамбам, Тфила 10:1:

מי שטעה באחת משלוש ברכות הראשונות חוזר לראש
ואם טעה באחת משלוש אחרונות חוזר לעבודה
ואם טעה באחת מן האמצעיות חוזר לתחילת הברכה שטעה בה

РЕДАКТИРОВАТЬ

Друг указал на то, что рав Овадия сказал, что шац во время хазары должен вернуться к третьей брахе. Однако он объясняет это тем, что во время чазары 3-браха заканчивается после кедуши , поэтому нет необходимости переходить к началу. Яхид должен идти в начало. Другие поским не согласны с этим псаком (я лично видел рава М. Элияху).

(PS Друг утверждал, что если бы можно было вернуться только к 3-й брахе, то это был бы псак, поскольку мы делаем браху леватала (на первых двух брахотах ), делая иначе. Я не уверен в этом.)

Но что, если они этого не сделали?
Что сказал @DoubleAA. Часть этого ответа, относящаяся к вопросу, просто повторяет посылку, уже изложенную в первом предложении вопроса. −1.
Очевидно, редавен .
@JNF, для меня это не очевидно. Можешь аргументировать или привести источник?
Ответ в Рамбаме. Это одна единица, и он должен вернуться. +1 от меня.
@ msh210 msh210, если кто-то допустит ошибку в какой-либо брахе, весь davenning не засчитывается и должен быть восстановлен. Если кто-то заметит это в середине дня, у него есть шанс исправить это по приведенным выше правилам. Если он не исправил это таким образом - ему нужно сделать все это снова.
Это один из способов читать Рамбама . Другая состоит в том, что он должен вернуться к началу: но вернуться к « Ата кадош » достаточно для б'диавада . Галаха , которую вы цитируете, уже косвенно известна спрашивающему выше ; какой-нибудь источник по делу б'диавад ?
@ msh210, у вас есть источник, объясняющий Рамбаму, что если в одном из трех первых Брахос допущена ошибка, с двумя другими все в порядке?
У меня нет источника ни для одного утверждения о том, что происходит b'diavad : вот почему я не написал ответ.
@ msh210 msh210, по-видимому, poskim согласен с тем, что если бы вышеуказанные правила, установленные Рамбамом, не соблюдались, весь этот davenning должен быть переделан. Надеюсь, вы согласитесь с последним правилом. Не вижу причин говорить, что два других отличаются. Возвращение к Хакель Хакадош не исправит ситуацию.
@ msh210, это все равно, что вернуться в середину ברכת השנים после того, как летом сказал ותן טל ומטר.
Более точным источником псака р. Овадии является его «Йехавэ Даат» (т. 6, § 38).

Каф ХаХиам ( יעקב חיים סופר ) говорит ( 582:9 ), что пока вы не начали следующую Браху, בדיעבד, вы все еще можете измениться и сказать המלך הקדוש - и не будет необходимости перезапускать Браху, просто исправьте это.

ט) נראה דבדיעבד אם שה יותר מכדי דיבור יכול לומר יתר קדי דיבור יכול לומר המלך הקדוש כל שעד שעדין לא תחtתחיל בברכה שלאחרי משום ספקות אבל אם נזכר באיז כמיז כמיז כמיז כמיז צריז ת באיז צריכמ ת באיכמ תיכמ תיכמ תיכמ® כמיכמ תיכמ תיכמ תיכמ תיכמ תיכמ תיכמ תיכמיכמיכמיכמיכמ תיכמ תיכמיכמיכמיכמי בא ת כמיכמ.

Произнесение а-Кель-а-Кадош (когда нужно сказать «А-Мелех») и не возвращение к началу тфилы.
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v