Я изо всех сил пытаюсь найти причину / смысл того, чтобы говорить «עושה השלום» с «ה» в конце амиды и во время каддиша для периода ямим нораим.
Я слышал (непроверенный источник), что эта практика вызывает возражения, поскольку она основана на пасуке, и менять песуким не обязательно желательно.
По какой причине (для тех, кто это говорит) сказано עושה השלום?
Смотрите здесь:
Сидур Адмур [опущен в Шулхан Арухе]; Шаар Хакаванос 190; Пери Эйц Хаим Шаар R”H 7; Каф Хахаим 582/15; М”Е 582/1 и 22
Причина: Гематрия Хашалома такая же, как Сафриэль Хамалах, который является ангелом, который записывает евреев в книгу жизни во время Асерес Йимей Тешува. [Пери Эйц Хаим там же привел Каф Хахаим там же; M”E там же] Однако в Hagahos Mordehai [Miseches Rosh Hashanah 720] он утверждает следующее: Сафириэль – это гематрия Осе, а Осе – это гематрия Хашалома. В качестве альтернативы это намекает на доброту Всевышнего, который отклоняет суждение в пользу заслуг в случае, когда грехи и заслуги равны, и в стихе говорится «Маасе Хацэдака Шалом».
Другие мнения: Некоторые пишут, что, согласно каббалистам, нельзя менять диалект в Кадише, а лучше всегда говорить Осе Шалом, как говорится в течение года. Изменение вносится только к концу Шмоне Эсрей. [Каф Хахаим 56/38; Алеф Хамаген 582/37]
Обычай сефарадимов: сефарадимы привыкли читать только Осе ха-Шалом в Кадиш Тискабель, который следует за Шмоне Эсрей. Они не читают его другими каддейшим. [Моед Леколь Чай 13/69; Пискей Тешувос 582/9; См. Ялкут Йосеф Моадим с. 26 ]
Сидур Хагаоним Вамикубалим - стр. 55 дает следующие причины относительно конца Амиды.
О: Матех Моше 795. Поскольку это время суда, и нет суда в милосердии, и нет милосердия в суде, регулярный Нусах неуместен. Однако, говоря Осе ха-Шалом, мы говорим, что место суда мирное, как сказано в стихе Захарии 8:16 Эмес Умишпат Шалом.
Б: «Хашалом» — это та же гематрия, что и «Сафриэль».
саббахиллель