Шлиах Циббур с надписью «А-Кель а-Кодеш» вместо «А-Мелех».

Что делать в случае, если шлиах циббур при давенинге хазар а-шац ошибается и вместо того, чтобы сказать «Гамелех а-Кодеш» во время Эсерес Ямей Тшува, он говорит «А-Кел а-Кодеш». Обычно галаха от йихуд, если человек уже продвинулся дальше в Шмоне Эсрей и осознает эту ошибку, он должен вернуться к началу Шмоне Эсрей. По шлиах циббур, если это было реализовано после того, как это не может быть исправлено, должен ли шлиах циббур начаться снова хазарас ха-шац?

Ответы (2)

Тот, кто ошибается в этом отношении, должен начать сначала ( Шулхан Арух , ОС 582:1). Бейт Йосеф подразумевает, что это относится и к шлиах циббур (OC 582:2). Шаарей Тшува , цитируя З'кан Аарон (§ 6), прямо устанавливает, что ш'лиах циббур должен вернуться к началу, а также должен повторять к'душа (OC 582:1).

+1 Насколько я помню, Мейри считает, что Шац является исключением, потому что Кедуша является брейк-маркером в «первой тройке». Он даат яхид, хотя IIRC.
@DoubleAA - Хорошо. Цитирование было бы здорово, если это возможно, тоже. +1 к комментарию.
Захватывающий Мейри, но стандартная галаха состоит в том, что любая ошибка, считающаяся «критической» для человека, также критична для повторения Чаззана. Я видел хаззана, который сказал «ха-Кель», а затем попытался сохранить лицо, медленно и четко повторяя «БАРУХ АТА ХАШЕМ», что упустило его 2-секундную возможность, заставив его вернуться к первой брахе.
@Шалом, Фред: Нашел! Мои поиски также привели меня к тшуве рава Овадии, оба из которых я добавил в отдельный ответ.
Первый Шаарей Тшува этому Симану прямо управляет таким образом.
@DoubleAA - я читал Шаарей Тшува , и в нем четко указано, что шлиах циббур должен вернуться к началу. Это то, что вы имели в виду, верно?
@Fred Да, теперь я вижу, что я был неясен. Я имел в виду «так», имея в виду подход вашего ответа, а не подход в моем ответе. Вот почему я подумал, что было бы лучше отредактировать его в этом.

Мейри (Брахот 34а) постановляет, что хазан, совершивший такую ​​ошибку, должен вернуться только к Аттах Кадошу (= ЛеДор ВаДор для ашкеназов).

У рава Овадия Йосефа есть тшува (Ябиа Омер, ОС 1:8), где он просматривает большую часть литературы по этому вопросу и делает выводы в соответствии с этим мнением.

+1. Похоже, вы тоже на пути к ответу на этот вопрос .
@Fred Возможно, я хочу перечитать и перепроверить его рассуждения, чтобы увидеть, применимо ли это к ячиду. Надеюсь, завтра у меня будет возможность проверить, бли недер, или шевуа, или иссур, или конам, или хейрем, или шамта, или арур, или незриут.
Меня беспокоил незирут.
Шлиах Циббур с надписью «А-Кель а-Кодеш» вместо «А-Мелех».
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v